تاج العروس من جواهر القاموس / محمدمرتضی الحسینی الزبیدی

ص :2

منذ اضطلعت بیروت بدورها بنشر التراث العربی لإیمانها بقضیه التراث العربی الممتده جذوره بعیدا فی التاریخ.

و انطلاقا من هذا الإیمان الراسخ،قامت بإحیاء و نشر کنوز التراث العربی و الإسلامی، علی قاعده التنقیب و التمحیص و التحقیق،و العمل علی تخلیصه من الشوائب و التشویش و التشویه و عبث الأیدی و النساخ و المدعین.

و قد أقدمت دار الفکر،و بجرأه علی نشر الأسفار الضخمه منه و الکنوز الثمینه فیه، و هی تتابع طریقها بخطوات ثابته،لنشر مزید من أمهات و نفائس و کنوز الحضاره العربیه الإسلامیه،بالتعاون مع فریق متخصص مسؤول علی قدر کبیر من الوعی و النضج العلمیین، و بکفاءه أخلاقیه عالیه.

لماذا تاج العروس ؟ أحد أهم کنوز تراثنا،و أحد أهم الموسوعات المعجمیه العربیه إن لم یکن أهمها،هذا الکنز الهام،لم یلق الرعایه و الاهتمام اللازمین بحیث انعدمت فائدته،و ضاقت إمکانیات الإطلاع علیه،و الأخذ عنه و الاستفاده به.

و دار الفکر بیروت کعادتها و هی السباقه إلی العطاء و الجریئه دون الأخذ بالاعتبار للعقبات و الصعوبات قررت أن تعطی هذا المعجم الموسوعه الرائعه حقه من الرعایه و الاهتمام.و تقدیمه للباحث و الدارس و القاریء بشکل یسهل تناوله و البحث فیه.خاصه و أن طبعاته الثلاث:طبعه من عشره مجلدات غیر مضبوطه و البحث فیها صعب و تکاد تکون الاستفاده منها معدومه،و طبعتان ناقصتان غیر مکتملتین.

و بعد الانتهاء من ضبطه و تدقیقه و دراسته و تحقیقه،و قد دام العمل مکثفا عده سنوات، کلفت الدار لجنتین إحداهما متخصصه قامت علی الاهتمام بنصوصه و تصحیحه و التدقیق بضبطه،و الأخری فنیه متخصصه أشرفت علی إخراجه و طباعته.

و دار الفکر إذ تشکر کل من ساهم فی إخراج هذا الکتاب من متخصصین و فنیین بما بذلوه من جهد،تقیم عالیا الجهد الصادق الذی قاموا به،و تؤمن بأن الکمال للّه وحده، و هی ترحب بکل الملاحظات و بکل النقد،بل ترجو الباحثین و الدارسین موافاتنا بکل ما لدیهم من تعلیقات و تصویبات علی هذه الطبعه،لیتم تدارکه فی الطبعات التالیه.

نرجو أن نکون قد وفقنا فیما نطمح إلیه. رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ .

الناشر بیروت 21 رجب 1414 ه الموافق 3 کانون الثانی(ینایر)1994 م

ص:4

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

و فی باب القول علی أصل اللغه أإلهام هی أم اصطلاح ؟یقول ابن جنی (1):

هذا موضع محوج إلی فضل تأمل،غیر أن أکثر أهل النظر علی أن أصل اللغه إنما هو تواضع و اصطلاح لا وحی و توقیف.إلاّ أن أبا علی رحمه اللّه،قال لی یوما:هی من عند اللّه، و احتج بقوله سبحانه: وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها و هذا لا یتناول موضع الخلاف...علی أنه قد فسّر هذا بأن

16- قیل: إن اللّه سبحانه علم آدم أسماء جمیع المخلوقات،بجمیع اللغات العربیه،و الفارسیه،و السریانیه و العبرانیه و الرومیه،و غیر ذلک من سائر اللغات،فکان آدم و ولده یتکلمون بها،ثم إن ولده تفرقوا فی الدنیا،و علق کل منهم بلغه من تلک اللغات فغلبت علیه،و اضمحل عنه ما سواها،لبعد عهدهم بها.

و إذا کان الخبر الصحیح قد ورد بهذا وجب تلقیه باعتقاده،و الانطواء علی القول به.

و فی موضع آخر یقول (2):و ذهب بعضهم إلی أن أصل اللغات کلها إنما هو من الأصوات المسموعات،کدویّ الریح،و حنین الرعد،و خریر الماء،و شحیج الحمار،و نعیق الغراب،و صهیل الفرس،و نزیب الظبی و نحو ذلک،ثم ولدت اللغات عن ذلک فیما بعد.

و هذا عندی وجه صالح،و مذهب متقبل.

و استرسل السیوطی فی ذکر احتجاج کل من القائلین بالتوقیف،و احتجاج القائلین بالاصطلاح (3).

و انتهی ابن جنی إلی القول:الصواب سواء قلنا بالتوقیف أم بالاصطلاح أن اللغه لم توضع کلها فی وقت واحد،بل وقعت متلاحقه متتابعه (4).

قال ابن فارس فی فقه اللغه:باب القول فی مأخذ اللغه:تؤخذ اللغه اعتیادا کالصبی العربی یسمع أبویه أو غیرهما فهو یأخذ اللغه عنهم علی ممر الأوقات،و تؤخذ تلقّنا من ملقّن، و تؤخذ سماعا من الرواه الثقات ذوی الصدق و الأمانه،و یتّقی المظنون (5).

و نقل السیوطی (6)عن الزرکشی أن اللغه لا تلزم إلا بخمس شرائط :

أحدها:ثبوت ذلک عن العرب بسند صحیح یوجب العمل.

ص:6

و الثانی:عداله الناقلین کما تعتبر عدالتهم فی الشرعیات.

و الثالث:أن یکون النقل عمن قوله حجه فی أصل اللغه،کالعرب العاربه مثل قحطان و معدّ و عدنان،فأما إذا نقلوا عمن بعدهم بعد فساد لسانهم و اختلاف المولدین فلا.

و الرابع:أن یکون الناقل قد سمع منهم حسّا و أما بغیره فلا.

و الخامس:أن یسمع من الناس حسّا.انتهی.

و من الشطط أن یظن الناس أن کل عربی فصیح یحتجّ بلغته،و لقد ثبت أن الراسخین فی فهم اللغه و فصحها و نوادرها و حوشیّها کانوا یجهلون معانی کثیر من الألفاظ (1)،و ذلک یعود إلی سعه اللغه العربیه و صعوبه الإحاطه بها،یقول ابن فارس فی فقه اللغه:قال بعض الفقهاء کلام العرب لا یحیط به إلا نبیّ ،قال ابن فارس:و هذا کلام حریّ أن یکون صحیحا،و ما بلغنا أن أحدا ممن مضی ادّعی حفظ اللغه کلّها (2).

و هذا الذی نقله عن بعض الفقهاء نص علیه الإمام الشافعی فقال فی أوائل الرساله:

لسان العرب أوسع الألسنه مذهبا،و أکثرها ألفاظا،و لا نعلم أن یحیط بجمیع علمه إنسان غیر نبیّ (3).

و طبیعی فی اللغه العربیه التی تتفق مع أخوات لها فی کثیر من القواعد و الصیغ و التراکیب،فلا یسع أحدا أن یسلم لسانه من الخطأ فی کل ما ینطق به إلا الرسل(صلّی اللّه علیه و آله)و إلا الأقحاح من العرب (4).

و اشتراک العربیه فی النسب مع شقیقاتها فی النسب ثم مجاوره القبائل العربیه لغیر العرب جعلا الباب مفتوحا للدخیل،و حیث أن الموجات البشریه التی انتقلت إلی الجزیره العربیه أثّرت فی اللغه العربیه و أمدّتها بکلمات،و نقلت معها عادات و آثارا من علم و حضاره عبروا عنها بألفاظ لم تکن معروفه عند العرب.

هذه الحروف و الألفاظ ذات الأصول العجمیه،سقطت إلی العرب،فأعربتها بألسنتها، و حولتها عن ألفاظ العجم إلی ألفاظها،فصارت عربیه،ثم نزل القرآن و قد اختلطت هذه الحروف بکلام العرب.قال أبو عبیده:فمن قال:إنها عربیه فهو صادق،و من قال:عجمیه،

ص:7

فهو صادق (1)و ذکر الجوالیقی فی المعرب (2):فهی عجمیه باعتبار الأصل،عربیه باعتبار الحال،و یطلق علی المعرّب دخیل.

و قال أبو حیان فی الارتشاف:الأسماء الأعجمیه علی ثلاثه أقسام:

قسم:غیّرته العرب و ألحقته بکلامها،فحکم أبنیته فی اعتبار الأصلی و الزائد و الوزن حکم أبنیه الأسماء العربیه الوضع.

و قسم:غیّرته و لم تلحقه بأبنیه کلامها.

و قسم:ترکوه غیر مغیّر:فما لم یلحقوه بأبنیه کلامهم لم یعد منها،و ما ألحقوه بها عدّ منها.

و اللغه العربیه جدّ غنیه بثروه لغویه بحیث یصعب لمن یرید حصرها أو إحصاءها،و أن أکثر موادها غیر مستعمل،فقد نقل صاحب اللسان عن الکسائی قال:قد درس من کلام العرب کثیر (3).و حکی ابن حبیب البصری عن أبی عمرو أنه قال:«ما انتهی إلیکم مما قالت إلاّ أقلّه،و لو جاءکم وافرا لجاءکم علم و شعر کثیر» (4).

و إن المستعمل من العربیه فی عصرنا لا یکاد یزید عن عشره الآف ماده.من هنا وجب علی المعاصرین الیوم الاهتمام الجدی باللغه من أجل بعث لغوی قبل استشراء فساد اللغه و انحطاط الأسالیب الکتابیه و انتشار اللحن و الخطأ و توجیه اللغات العامیه ضربتها القاضیه للغه الفصحی بعد أن هزمتها فی مواقع کثیره.

هذا لا یعنی أن الاهتمام بالعربیه کان معدوما،یقول أحمد عبد الغفور عطار فی مقدمه الصحاح (5):«و اهتمام أبناء العربیه بلغتهم قدیم منذ العصر الجاهلی،و لکن زاد هذا الاهتمام بمجیء الإسلام،لأن العربیه أصبحت لغه القرآن و الدین الجدید و الرسول الصادق الأمین.

و إذا کان العرب قبل عصر الخلیل بن أحمد لا یعرفون المعجم کما نعرفه،فإن حاجتهم إلیه لم تکن معدومه،و لئن کانوا لا یعرفون المعجمات و لا وجود لها فإنهم کانوا یرجعون إلی أهل العلم و یسألونهم کما نسأل المعجم و کان أهل العلم باللغه یؤدون عمل المعجم.

ص:8

و نتیجه الفتح الإسلامی و تدفق الأعاجم إلی بلاد العرب و ازدیاد الاختلاط بهم زاد فساد اللغه،و خاصه لغه المدن،مما اضطر المعنیون باللغه (1)إلی أن یضربوا إلی البادیه لتلقی الفصحی من أبنائها الأصلاء.فجمعوا من خلال تحرّیهم و استقصائهم و تمحیصهم ثروه لغویه ضخمه توزّعت علی مختلف عناصر اللغه،و عالجت کل أمورها من إحصاء للمفردات،إلی ترتیب القواعد،إلی ضبط النطق،إلی المعرّب و الدخیل و من هنا کان المعجم أعظم خطوه فی التألیف اللغوی.

و لکن الذی نعلمه أن أول من استعمل الکلمه رجال الحدیث،و أول ما عرف فی القرن الثالث،فقد جاء فی صحیح الإمام البخاری عنوان من تعبیره و قوله و هو:باب تسمیه من سمی من أهل بدر فی الجامع الذی وضعه أبو عبد اللّه(یعنی البخاری)علی حروف المعجم...

و أول کتاب أطلق علیه اسم المعجم هو معجم الصحابه لأبی یعلی أحمد بن علی بن المثنی، ثم وضع أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن عبد العزیز البغوی کتابین فی أسماء الصحابه سماهما«المعجم الکبیر»و«المعجم الصغیر»ثم کثر إطلاقه و استعماله و شاع،و عنهم أخذ اللغویون کلمه المعجم.

جمعت فیها اللغه حیثما اتفق،و فی المرحله الثانیه.جمعت الکلمات المتعلقه بموضوع واحد فی موضع واحد.و قد وضع فی هذه المرحله عده کتب منها:کتاب النخل و الکرم،و کتاب الإبل و کتاب الخیل و کتاب أسماء الوحوش للأصمعی،و غیرها.و فی المرحله الثالثه:تم وضع المعاجم علی نمط خاص فی الترتیب لیرجع إلیها من أراد البحث عن معنی کلمه،و أول من ألف معجما-علی ما بلغنا-هو الخلیل بن أحمد الفراهیدی واضع«کتاب العین».ثم تتالت المعاجم بعده تنهج کل نهجه أو تخالفه فی بعضه.

العین و الحاء،فوجدت العین أنصع الحرفین فابتدأت به لیکون أحسن فی التألیف،و لیس العلم بتقدم شیء علی شیء،لأنه کله یحتاج إلی معرفته فبأی بدأت کان حسنا،و أولاها بالتقدیم أکثرها تصرفا (1).

أما بالنسبه لنظام التقلیبات الذی اتبعه الخلیل،یقول د.یعقوب (2):فیظهر أن الفراهیدی قد رأی أنه لا یمکن حصر جمیع مفردات اللغه إلا باتباع نظام حسابی دقیق،فهدته عبقریته الفذه إلی نظام التقلیبات.

و فی موضع آخر یقول:یهمنا التأکید أن ترتیب الخلیل للحروف حسب مخارجها و نظامه فی التقلیبات قد أصبحا سمه مرحله ممیزه من مراحل التألیف المعجمی،أو قل سمه مدرسه کان من تلامذتها کثیرون،لعل أهمهم الأزهری فی معجمه«تهذیب اللغه»و القالی فی معجمه «البارع»و ابن سیده فی«المحکم».

و مدرسته و بخاصه صعوبه البحث فیه،یزاد إلیها مأخذان مهمان:

أولهما:التکرار الظاهر فی الشواهد و فی التفسیرات.

و ثانیهما:إیراد التفسیرات المختلفه أو المتعارضه دون بذل أی جهد للتوفیق بینهما (1).

قال ابن درید فی خطبه کتابه (1):قد ألّف أبو عبد الرحمن الخلیل بن أحمد الفرهودی کتاب العین،فأتعب من تصدی لغایته،و عنّی من سما إلی نهایته،فالمنصف له بالغلب معترف،و المعاند متکلف،و کلّ من بعده له تبع،أقر بذلک أم جحد،و لکنه ألف کتابه مشاکلا لثقوب فهمه،و ذکاء فطنته،وحده أذهان أهل دهره.

و أملینا هذا الکتاب و النقص فی الناس فاش،و العجز لهم شامل،إلا خصائص کدراری النجوم فی أطراف الأفق،فسهلنا وعره،و وطأنا شأزه،و أجریناه علی تألیف الحروف المعجمه،إذ کان بالقلوب أعلق،و فی الأسماع أنفذ،و کان علم العامه بها کعلم الخاصه.

و ألغینا المستنکر الوحشی،و استعملنا المعروف،و سمیناه کتاب الجمهره لأنا اخترنا له الجمهور من کلام العرب،و أرجأنا الوحشی المستنکر.

أما ابن فارس فقد حاول هو الآخر التخلص من مدرسه العین،لکنه لم یستطع،فقد تبع العین فی بعض الخطوط التی خطها الخلیل،منها أن ابن فارس قسم معجمه بحسب الأبنیه (2).

و سار ابن فارس فی ترتیب معجمیه«المجمل»و«المقاییس»علی ترتیب حروف الهجاء فهو لم یرتب موادهما علی أوائل الحروف و تقلیباتها کما صنع ابن درید فی الجمهره و لم یطردها علی أبواب أواخر الکلمات کالجوهری فی الصحاح،و لکنه سلک طریقا خاصا به، و أما منهجه و طریقته فقد صرح به فی مقدمه مقاییس اللغه یقول (3):إن للغه العرب مقاییس صحیحه و أصولا تتفرع منها فروع.و قد ألف الناس فی جوامع اللغه ما ألفوا،و لم یعربوا فی شیء من ذلک عن مقیاس من تلک المقاییس،و لا أصل من الأصول.و قد صدّرنا کل فصل بأصله الذی یتفرع منه مسائله،حتی تکون الجمله الموجزه شامله للتفصیل،و یکون المجیب عما یسأل عنه مجیبا عن الباب المبسوط بأوجز لفظ و أقربه».

و یتخلص طریقه ب :

أ-قسم مواد اللغه إلی کتب،تبدأ بکتاب الهمزه و تنتهی بکتاب الیاء.

ب-قسم کل کتاب إلی أبواب ثلاثه أولها باب الثنائی المضاعف و المطابق،و ثانیها أبواب الثلاثی الأصول من المواد،و ثالثها باب ما جاء علی أکثر من ثلاثه أحرف أصلیه.

ص:15

ج-رتب مواد کل باب حسب النظام الألفبائی العادی و وفقا لجذر الکلمه.مع الإشاره إلی أنه فی القسمین الأولین التزم فیهما ترتیبا خاصا،بحیث أنه یؤلف الحرف مع ما یلیه فی الألفباء،لا مع الهمزه أولا ثم مع الباء فالتاء فالثاء (1)...

د-تحری الألفاظ الصحیحه و تجنب المشوبه.یقول فی أول مجمله:قد ذکرنا الواضح من کلام العرب و الصحیح منه،دون الوحشی المستنکر و لم نأل فی اجتباء المشهور الدالّ علی غرر،و تفسیر حدیث أو شعر،و المقصود فی کتابنا هذا من أوله إلی آخره التقریب و الإبانه عما ائتلف من حروف العربیه،فکان کلاما،و ذکر ما صح من ذلک سماعا أو من کتاب لا یشک فی صحه نسبه.

و قال فی آخر المجمل:قد توخیت فیه الاختصار،و آثرت فیه الإیجاز و اقتصرت علی ما صح عندی سماعا،و من کتاب صحیح النسب مشهور،و لولا توخی ما لم أشکک فیه من کلام العرب لوجدت مقالا (2).

و قد تحدثنا فیما تقدم عن مناهج و سنن و طرق هذه الأنظمه و المدارس،و تطرقنا إلی دراسه موجزه عن أهم منجزات أئمه لغویی هذه الأنظمه و خصائصها و آثارها.قال الصاحب بن عباد:و غالب هذه الکتب لم یلتزم مؤلفوها الصحیح،بل جمعوا فیها ما صح و غیره،و ینبهون علی ما لم یثبت غالبا (1).

و أول من التزم الصحیح مقتصرا علیه الإمام أبو نصر إسماعیل بن حماد الجوهری، و لهذا سمی کتابه الصحاح.

و الجوهری یعتبر بحق صاحب مدرسه خاصه به حیث ابتکر فی التألیف المعجمی منهجا قرّب اللغه إلی الباحثین و یسّر لهم السبیل إلی الکلمه التی یقصدون (2).

و نظام هذه المدرسه ترتیب المواد علی حروف المعجم باعتبار آخر الکلمه بدلا من أولها ثم النظر إلی ترتیب حروف الهجاء عند ترتیب الفصول،و الأول سماه بابا،و الثانی:فصلا.

یقول د.امیل یعقوب (3):و لا نظن أن الجوهری،و هو الإمام فی اللغه إلا و قد اطّلع علیها(أی علی الأنظمه اللغویه التی سبقته)جمیعا،أما سبب عزوفه عنها و إیثاره نظام القافیه الذی یرتب الکلمات حسب أواخر أصولها...فیعود إلی سبب أو أکثر من الأسباب التالیه:

1-أنفه الجوهری من أن یکون تابعا لأحد فی منهج التألیف المعجمی،و رغبته فی أن یضع منهجا جدیدا ینسب إلیه.

یقول الجوهری فی خطبته (4):«قد أودعت هذا الکتاب ما صح عندی من هذه اللغه التی شرّف اللّه منزلتها،و جعل علم الدین و الدنیا منوطا بمعرفتها،علی ترتیب لم أسبق إلیه،و تهذیب لم أغلب علیه..».

2-المساعده علی نظم الشعر الذی یتطلب وحده القافیه،و علی کتابه النثر الفنی.

3-الطبیعه الاشتقاقیه للغه العربیه حیث نجد أن الحرف الأخیر فی الکلمه،و بخاصه لام الفعل،أکثر ثباتا من سائر حروفه.

4-وجود أکثر الألفاظ التی تحتاج إلی شرح فی قوافی القصائد التی ینتهی رویها بحرف

ص:17

واحد.فترتیب المواد اللغویه،حسب أواخر حروفها،یسهل علی قاریء القصائد، التفتیش عن معانی کلماتها الصعبه.

یقول الشدیاق (1)،عن لسان العرب:إنه کتاب لغه و فقه و نحو و صرف و شرح للحدیث و تفسیر للقرآن.

یقول ابن منظور فی مقدمته علی لسان العرب:لا أدّعی فیه دعوی،فأقول:شافهت أو سمعت أو فعلت أو صنعت أو شددت الرحال أو رحلت أو نقلت عن العرب العرباء أو حملت،فکل هذه الدعاوی لم یترک فیها الأزهری و ابن سیده لقائل مقالا،و لم یخلیا لأحد فیها مجالا،فإنهما عیّنا فی کتابیهما عمن رویا،و برهنا عما حویا،و نشرا فی خطبهما ما طویا، و لعمری لقد جهدا فأوعیا و أتیا بالمقاصد و وفیا.

یعترف صاحب اللسان بأنه لم یأت بشیء من عنده مما حصّله أو سمعه أو شافه به أحدا، و لم یتح له عصره أن یتبدی و یخالط الأعراب فیأخذ عنهم کالأزهری و لا کانت له حافظه ابن سیده لیعی ما وعی،و یحصل ما حصل و لا کان له مثل شیوخه فیسمع منهم و یروی عنهم، و إنما هو جامع لما تفرق فی أصول سابقه لعصره.و قد ذکر هذه الأصول التی ضمها إلی کتابه فجعلها خمسه و هی:تهذیب اللغه للأزهری،و المحکم لابن سیده،و الصحاح للجوهری و حاشیته لابن بری،و النهایه لابن الأثیر الجزری علی أن الناظر فی لسان العرب یتبین له أنه یشتمل علی أصل سادس،و إن لم یذکره فی مقدمته و هو جمهره اللغه لابن درید (2)،و بذلک استطاع ابن منظور أن یتنصل من تبعه ما فی کتابه من زلل،لأنه لم یکن فی وضعه إلا ناقلا عن غیره.یقول فی مقدمته:و لیس فی الکتاب فضیله أمت بها.و لا وسیله أتمسک بسببها،سوی أنی جمعت فیه ما تفرق فی تلک الکتب من العلوم...فمن وقف فیه علی صواب أو زلل أو صحه أو خلل فعهدته علی المصنّف الأول،و حمده و ذمّه لأصله الذی علیه المعول.

جری ابن منظور علی طریقه الجوهری فی الصحاح،و نهج نهجه.و قد صرح کما ذکرنا أنه رجع إلی خمسه مصادر لتهذیب الکلمه،و یرد تساؤل،لماذا یعود إلی غریب الحدیث، خاصه أن الخلاف کبیر بشأن الحدیث و مصدره و تأویل اشتقاقاته،و الأقاویل بشأنه کثیره،و هذا ما جعل الکثیرین قبله یهربون مذعورین من اللجوء إلی الحدیث و غریبه،و بولوجه هذا الباب أفهمنا ابن منظور شیئین هامین:

-أنه لا یقتصر علی اللغه بشکلها الحرفی.

-أنه ینبغی علینا أن نذکر أشیاء تتعلق بصمیم اللغه التی انتشرت مع الإسلام،و مع تواتر

ص:20

الأحادیث الشریفه،فلغه العرب لم تستقم إلا بلغه أفصحها النبی محمّد(صلَّی اللِّه علیه و آله)خاصه فیما یتعلق بالقراءات.

و فی تعلیلاته رکز علی الأصیل و الدخیل فی اللغه،و فی السیاق لم یترک ظاهر التضاد فی اللفظ الواحد،و هل یراد به معنی واحدا أو معنیین،بل رأی أن السیاق هو الذی یحدد المعنی.

و مر علی الترادف و المترادفات فحذفها لأنه اعتبر أن الترادف لیس دقیقا،و أن الترادف غیر حقیقی،منطلقا أن بین کل کلمه و کلمه أخری لابد من اختلاف مهما کان ضئیلا أو ضیقا.

توخی ابن منظور فی جهده أمرین:التقصی و الترتیب فبلغ فی عمله مرتبه علیا،فکان معجمه مجموعه من المعجمات:معجم للمفردات،و معجم للمعانی،و آخر للأحادیث و الروایات و غیرها.فاستحق بصدق الصفه الموسوعیه حیث جاء شاملا تناول فیه فروع المعرفه بجهد فردی قد اقترب فیه من الموسوعات الحدیثه ذات الجهد الجماعی.

ثم یقول (1):«و لما رأیت إقبال الناس علی صحاح الجوهری،و هو جدیر بذلک،غیر أنه فاته نصف اللغه أو أکثر،إما بإهمال الماده أو بترک المعانی الغریبه النادّه،أردت أن یظهر للناظر بادیء بدء،فضل کتابی هذا علیه،فکتبت بالحمره الماده المهمله لدیه،و فی سائر التراکیب تتضح المزیه بالتوجه إلیه و لم أذکر ذلک إشاعه للمفاخر،بل إذاعه لقول الشاعر:

[یقول من تقرع أسماعه] کم ترک الأول للآخر»

و أنت أیها الیلمع المعروف،و المعمع الیهفوف،إذا تأملت صنیعی هذا وجدته مشتملا علی فرائد أثیره و فوائد کثیره من حسن الاختصار و تقریب العباره،و تهذیب الکلام،و إیراد المعانی الکثیره فی الألفاظ الیسیره.

ثم یقول (2):ثم إنی نبهت فیه علی أشیاء رکب فیها الجوهری خلاف الصواب،غیر طاعن فیه،و لا قاصد بذلک تندیدا له،إزراء علیه،و غضّا منه،بل استیضاحا للصواب، و استرباحا للثواب،و تحرزا و حذارا من أن ینمی إلیّ التصحیف،أو یعزی إلیّ الغلط و التحریف.

ثم یقول (3):و اختصصت کتاب الجوهری من بین الکتب اللغویه مع ما فی غالبها من الأوهام الواضحه،و الأغلاط الفاضحه لتداوله و اشتهاره بخصوصه و اعتماد المدرسین علی نقوله و نصوصه.

5-حاول استقصاء المواد اللغویه و صیغها و معانیها المختلفه،و لم یأت هذا الاستقصاء عن جهد عظیم بذله الفیروزابادی،و إنما عن جهد ابن سیده و الصاغانی صاحبی المرجعین اللذین کانا أصلا للقاموس.

6-اعتنی بذکر الإعلام.و بخاصه المحدثین و الفقهاء و أسماء المدن و البقاع و اعتنی بذکر الفوائد الطبیه،و اعتنی أیضا بالألفاظ الاصطلاحیه فی العلوم المختلفه.

7-کتب بالحبر الأحمر کل الکلمات التی زادها علی الجوهری.

8-اهتم بضبط الکلمات هربا من تصحیف النساخ.

9-استعمل رموزا خاصه لتدل علی أشیاء معینه و ذلک إمعانا فی الاختصار نحو:

م معروف،ع موضع،ج جمع،ه قریه،د بلد،(و قد أبقینا هذه الرموز فی کتابنا تاج العروس).

10-کان یکتفی أحیانا باتباع الکلمه المذکره بلفظه:و بالهاء،للدلاله علی مؤنثها.

منه مانع (1).و إذا ذکر الماضی و أتبعه بالمضارع من غیر تقیید بضبط و لا وزن،فهو علی مثال ضرب،ما لم یمنع منه مانع.ثم ذکر المؤلف أنه رأی رأی أبی زید فیما إذا جاوزت المشاهیر من الأفعال التی یجیء ماضیها الاصطلاحی علی فعل بالفتح،فأنت فی مضارعه-و عبر عنه بالمستقبل و بالآتی-مخیر بین أن تقول:یفعل بضم العین،أو یفعل بکسرها.

-کل کلمه عرّاها و جرّدها عن الضبط فإنها بالفتح،أی فتح أوله و سکون ثانیه،ما لم یکن قد اشتهر بغیر الفتح اشتهارا واضحا (2).

-ما جاء علی فعال من أسماء الأدواء کالزّحار و السّعال،و اشتهر بالضم بلا قاعده کثیر کرمح و لجه و خبر.

-رمز للألفاظ کثیره الدوران بالأحرف(و قد تقدمت الإشاره إلیها)و هی:

م:معروف ع :موضع ه:قریه د:بلد ج:الجمع ج ج:جمع الجمع ججج:جمع جمع الجمع.

و قد بقیت کما هی فی نسخه کتابنا«تاج العروس».

ب-فی بیان الاصطلاحات التی هی ضمن القاموس و لم یذکرها المؤلف فی مقدمته (3).

-ترتیب وسط الکلمات علی حروف المعجم.

-إتقان الرباعیات و الخماسیات فی الضبط و ترتیب الحروف،و تقدیم الأول فالأول،فیعتبر ذلک بالماده الثلاثیه.

-اعتبار الحروف الأصلیه فی الکلمه دون الزوائد و إن أبدلت بغیرها قیاسا أو سماعا.

ص:25

فیذکر التوراه فی وری.

-عند إیراده المصادر یقدم المصدر المقیس أولا ثم یذکر غیره فی الغالب،و قد یهمل أحیانا الجمع المقیس اعتمادا علی الشهره.و یقدم الصفات المقیسه أولا ثم یتبعها بغیرها.

-یذکر للکلمه أحیانا وزنین متحدین فی اللفظ کأن یزن الکلمه بزفر و صرد.یشیر بالأول إلی أنه علم فیعتبر فیه المنع من الصرف،و بالثانی إلی أنه جنس لم یقصد منه تعریف.

-یذکر الاسم بغیر ضبط اتکالا علی الشهره،ثم یعطف علی مقدّر کقوله:الجص و یکسر، أی أنه بالفتح و قد یکسر.

-قد یذکر الکلمه فی بابین نظرا لقولین أو للغتین فیها،کأن یذکرها فی المهموز ثم یعیدها فی المعتل.

و قد یذکرها فی فصلین من الباب کالسراط ،و الصراط نظرا للقولین بأصاله کلّ .

-استعمل لفظ التحریک،و محرکا فیما یکون بفتحتین کجبل و فرح.

ج-و هناک أمور أخری غیر عامه منها (1):

1-ثالث الکلمه الرباعیه تابع فی الضبط لأولها عند الإطلاق کما فی طحلب...أما ما کان بغیر ذلک کدرهم و جندب فینبه علیه لقلته.

2-إذا أتی فی تفسیر کلمه بلفظ ثم عطف علیه بأو فیکون لتنویع الخلاف.

3-إذا أتبع الفعل الماضی المهموز الفاء بالإفعال بکسر الهمزه یکون الفعل علی أفعل.

4-من قواعده فی الجمع أنه تاره لا یرسم الجیم(علامه الجمع).

5-یطلق الضم فی الفعل الماضی و یرید به المبنی للمجهول،و تاره یقول:کعنی.

6-التثلیث فی الأسماء لأولها،و فی الأفعال لوسطها.

7-ما یقع بعد کاف التشبیه إنما یرجع للمعنی الذی یلیه فقط .

8-قد یأتی بوزن لا معنی له تبعا للأقدمین،کقولهم آء بمعنی عاع،و کما قال:أجیئون مثل أجعیون.

ص:26

9-قد یعبر عن المنصرف بالمجری،و عن ضده بضده فیقول فی مثل قطام علم للنساء و قد یجری.

و قد ألفت کتب کثیره حول القاموس تناوله بعضها شرحا و بعضها تعلیقا و الآخر نقدا و الآخر دفاعا عنه و أهمها (1):

«تاج العروس من جواهر القاموس»و هو شرح القاموس،لمحمد مرتضی الزبیدی،و هو أعظم معجم عربی مطبوع،و فیه عشرون و مئه ألف ماده.

و قد ذکر أحمد عبد الغفور عطار فی مقدمه الصحاح أربعه و خمسین کتابا تناولوا القاموس و بحثوا فیه.ثم یقول:و هناک دراسات علمیه ناضجه،و کتب ألفت حول القاموس ترکناها اکتفاء بهذا القدر من الکتب التی أثبتناها هنا.

مرتضی بن محمد بن محمد الحسینی الواسطی العراقی الأصل الزبیدی،نزیل مصر غیر اللّه له».

و فی آخر حرف الزای من تاج العروس ما یأتی:قال شیخنا مؤلف هذا الشرح الجلیل السید الشریف أبو الجود و الفیض...السید الجلیل محمد بن محمد بن محمد الحسینی العلوی الزبیدی الیمنی الواسطی الحنفی الشهیر لقبه الشریف المرتضی أدام اللّه تأییده و رضی عنه،و ألحقه بمقام آبائه و أجداده الطاهرین رضی اللّه عنهم أجمعین،فرغ ذلک فی عشیه نهار الخمیس لأربع بقین من شوال سنه 1183.

و فی ترجمته فی آخر الجزء العاشر من تاج العروس(ط بولاق):و نشأ ببلاده (1)و اشتغل بطلب العلم علی علماء الهند منهم الشیخ المحدث محمد فاخر الإله آبادی المتخلص بالزائر،و منهم الشیخ المحدث البهلوی (2)صاحب کتاب«حجه اللّه البالغه».

و ارتحل فی طلب العلم حتی إنه تلقی عن نحو من ثلثمئه شیخ ذکر أسماءهم فی برنامجه (لعله المعجم الکبیر فی أسماء شیوخه و الآخذین عنه).و دخل الیمن و أقام بزبید مده طویله حتی قیل له الزبیدی،و اشتهر بذلک و أجازه مشایخ المذاهب الأربعه و علماء البلاد الشاسعه.

و حجّ مرارا و اجتمع خلال رحلاته بالشیخ عبد اللّه السندی،و الشیخ عمر بن أحمد بن عقیل المکی،و عبد اللّه السقاف،و المسند محمد بن علاء الدین المزجاجی،و سلیمان بن یحیی،و ابن الطیب،و اجتمع بالسید عبد الرحمن العبدروس بمکه المشرفه و قرأ علیه مختصر السعد و لازمه ملازمه کلیه و ألبسه الخرقه و أجازه بمرویاته و مسموعاته و قرأ علیه طرفا من الإحیاء (إحیاء علوم الدین للغزالی)و هو الذی شوّقه إلی مصر بما أجاد له فی وصفها (3).

ثم ورد إلی مصر فی تاسع صفر سنه سبع و ستین و مائه و ألف (4)و سکن بخان الصاغه، و أول من عاشره و أخذ منه السید علی المقدسی الحنفی-من علماء مصر-و حضر دروس أشیاخ الوقت کالشیخ أحمد الملوی،و الجوهری،و الحفنی،و السید البلیدی،و الصعیدی، و المدابغی و غیرهم،و تلقی عنهم و أجازوه،و شهدوا بعلمه و فضله و جوده حفظه،و اعتنی بشأنه

ص:29

إسماعیل کتخدا عزبان و والاه و بره،حتی راج أمره،و ترونق حاله،و اشتهر ذکره عند العام و الخاص،و لبس الملابس الفاخره،و رکب الخیول المسومه.

سافر إلی الصعید ثلاث مرات،و اجتمع بأکابره و أعیانه و علمائه و أکرمه شیوخه.

و کذلک ارتحل إلی الجهات البحریه مثل دمیاط و رشید و المنصوره و باقی البنادر العظیمه مرارا و اجتمع بأکابر النواحی و أرباب العلم و السلوک،و تلقی عنهم و أجازوه و أجازهم،و صنف عده رحلات فی انتقالاته فی البلاد القبلیه و البحریه تحتوی علی لطائف و محاورات و مدائح نظما و نثرا.

11-الأربعون المختلفه فیما ورد فی الأحادیث فی ذکر عرفه.

12-أرجوزه فی الفقه.

13-إرشاد الإخوان إلی الأخلاق الحسان.

14-الأزهار المتناثره فی الأحادیث المتواتره.

15-أسانید الکتب السته.

16-الإشغاف بالحدیث المسلسل بالأشراف(فی کشف الظنون:إسعاف الأشراف مقامه إسعاف الراغبین فی سیره المصطفی و فضائل آل بیته الطاهرین).

17-إعلام الأعلام بمناسک بیت اللّه الحرام.(فی آخر تاج العروس:بمناسک حج بیت اللّه الحرام،و مثله فی الخطط التوفیقیه).

18-إقرار العین بذکر من نسب إلی الحسن و الحسین.

19-إکلیل الجواهر الغالیه فی روایه الأحادیث العالیه.

20-ألفیه السند و مناقب أصحاب الحدیث(و شرحها،کما فی الأعلام).

21-الأمالی الحنفیه.

22-الأمالی الشیخونیه.

23-إناله المنی فی سر الکنی.

24-الانتصار لوالدی النبی المختار(فی کشف الظنون:لوالد النبی المختار).

25-إنجاز وعد السائل فی شرح حدیث أم زرع من الشمائل(فی آخر تاج العروس:شرح حدیث أم زرع).

26-إیضاح المدارک عن نسب العواتک(فی الأعلام:بالإفصاح عن العواتک).

27-بذل المجهود فی تخریج حدیث شیبتنی هود(فی آخر تاج العروس:تخریج حدیث شیبتنی هود).

28-بلغه الأریب فی مصطلح آثار الحبیب(فی الأعلام:بلغه الغریب).

29-تاج العروس فی شرح القاموس.(کتابنا).

30-التحبیر فی الحدیث المسلسل بالتفکیر(فی آخر تاج العروس:بالتکبیر).

ص:31

31-تحفه العید.

32-تحفه القماعیل فی مدح شیخ العرب إسماعیل.

33-تحفه الودود فی ختم سنن أبی داود.

34-تخریج الأحادیث الأربعین النوویه.

35-تخریج حدیث نعم الإدام الخل(فی الخطط التوفیقیه:جزء فی حدیث نعم الإدام الخلّ ).

36-ترویج القلوب بذکر ملوک بنی أیوب(فی الأعلام:رفع الشکوی و ترویج...).

37-التعریف بضروره علم التصریف.

38-تحقیق الوسائل لمعرفه المکاتبات و الرسائل.

39-التعلیقه الجلیله علی مسلسلات ابن عقیله(فی کشف الظنون:التعلیقه علی مسلسلات ابن عقیله،و فی آخر التاج:الفوائد الجلیله).

40-التفتیش فی معنی لفظ درویش.

41-تفسیر علی سوره یونس علی لسان القوم.

42-تکمله علی شرح حزب البکری للفاکهی.

43-تکمله القاموس عما فاته من اللغه(فی الأعلام:التکمله و الصله و الذیل للقاموس).

44-تنبیه العارف البصیر علی أسرار الحزب الکبیر(فی آخر التاج:شرح الحزب الکبیر للشاذلی المسمی بتنبیه العارف...).

45-تنسیق قلائد المنن فی تحقیق کلام الشاذلی أبی الحسن.

46-جزء:طرق:اسمع یسمح لک.

47-الجواهر المنیفه فی أصول أدله مذهب أبی حنیفه.(فی الأعلام:عقود الجواهر).

48-جذوه الاقتباس فی نسب بنی العباس.

49-حدیقه الصفا فی والدی المصطفی.

50-حسن المحاضره فی آداب البحث و المناظره.

51-حکمه الإشراق إلی کتّاب الآفاق.

ص:32

52-حلاوه الفانید فی إرسال حلاوه الأسانید.

53-الدره المضیه فی الوصیه المرضیه.

54-رساله فی أصول الحدیث.

55-رساله فی أصول المعمی.

56-رساله فی تحقیق قول أبی الحسن الشاذلی«و لیس من الکلام...الخ.

57-رساله فی تحقیق لفظ الإجازه.

58-رساله فی طبقات الحفاظ .

59-رساله فی المناشی و الصفین.

60-رشف سلاف الرحیق فی نسب حضره الصّدّیق(کشف الظنون:زلال الرحیق).

61-رشف المدام المختوم البکری من صفوه زلال صیغ القطب البکری.

62-رفع الشکوی لعالم السر و النجوی.

63-رفع الکلل عن العلل.

64-رفع نقاب الخفا عمن انتمی إلی وفا و أبی الوفا.

65-الروض المؤتلف فی تخریج حدیث بجمل هذا العلم من کل خلف.

66-زهر الاکمام المنشق عن جیوب الإلهام بشرح صیغه سیدی عبد السلام.

67-شرح الصدر فی شرح أسماء أهل بدر.

68-شرح صیغه ابن مشیش.

69-شرح علی خطبه الشیخ محمد البحیری البرهانی علی تفسیر سوره یونس.

70-شرح صیغه السید البدری.

71-شرح ثلاث صیغ لأبی الحسن البکری.

72-شرح سبع صیغ المسمی بدلائل القرب للسید مصطفی البکری.

73-شرح الحزب الکبیر للشاذلی المسمی بتنبیه العارف البصیر علی أسرار الحزب الکبیر.

74-العروس المجلیه فی طرق حدیث الأولیه.

ص:33

75-العقد الثمن فی طرق الالباس و التلقین.

76-العقد الثمین فی حدیث:اطلبوا العلم و لو بالصین.

77-عقد الجمان فی أحادیث الجان.

78-عقد الجوهر الثمین فی الحدیث المسلسل بالمحمدین.

79-العقد المنظم فی أمهات النبی صلّی اللّه علیه و آله.

80-عقیله الأتراب فی سند الطریقه و الأحزاب.

81-الفجر البابلی فی ترجمه البابلی.

82-الفوائد الجلیله علی مسلسلات ابن عقیله.

83-الفیوضات العلیه بما فی سوره الرحمن من أسرار الصیغه الإلهیه.

84-قلنسوه التاج فی بعض أحادیث صاحب الإسراء و المعراج.

85-قلنسوه التاج رساله ألفه باسم ابن بدیر المقدسی.

86-القول الصحیح فی مراتب التعدیل و التجریح.

87-القول المثبوت فی تحقیق لفظ التابوت.

88-کشف الغطا عن الصلاه الوسطی.

89-کشف اللثام عن آداب الإیمان و الإسلام.

90-کوثری النبع لفتی جوهری الطبع(مقدمه الطبعه الکویتیه).

91-لفظ اللآلیء من الجوهر الغالی فی أسانید الأستاذ الحفنی.

92-لقطه العجلان فی لیس فی الإمکان أبدع مما کان.

93-المربی الکابلی فیمن روی عن الشمس البابلی.

94-المرقاه العلیه بشرح الحدیث المسلسل بالأولیه.

95-معارف الأبرار فیما للکنی و الألقاب من أسرار.

96-المعجم الأکبر(لعله ما ذکره فی آخر تاج العروس ط الخیریه آخر الجزء العاشر و سماه:

«برنامجه»).

97-المعجم الصغیر.

ص:34

98-معجم شیوخ السجاده الوفائیه.

99-معجم شیوخ العلامه عبد الرحمن الأجهوری.

100-المقاعد العندیه فی المشاهد النقشبندیه.

101-مناقب أصحاب الحدیث.

102-المواهب الجلیه فیما یتعلق بحدیث الأولیه.

103-نشق الغوالی من تخریج العوالی.

104-نشوه الارتیاح فی بیان حقیقه المیسر و القداح.

105-النفحه القدسیه بواسطه البضعه العیدروسیه.

106-النوافح المسکیه علی الفوائح الکشکیه.

107-الهدیه المرتضیه فی المسلسل بالأولیه.

و فی موضع آخر یقول:«و أجازنی به أیضا شیخی الفقیه أبو عبد اللّه محمد ابن الشیخ علاء الدین بن عبد الباقی المزجاجی عن والده عن أخیه عفیف الدین عبد اللّه».

و فی موضع ثالث یقول:«و أخبرنا شیخنا الأصولی اللغوی نادره العصر أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن موسی الشرفی الفاسی نزیل طیبه طاب ثراه فیما قریء علیه فی مواضع منه و أنا أسمع،و مناوله للکل سنه 1164...».

لماذا تاج العروس ؟ بعد ارتحاله عن زبید استقر به المقام فی مصر،و قد تقدم أنه حضر دروس أشیاخ الوقت فیه،و عاشر کبار العلماء و الفقهاء و أخذ عنهم حتی شهدوا له بعلمه و فضله و جوده حفظه،و بعد استقراره شرع فی عمله بشرح القاموس.

متی بدأ العمل به ؟ ورد فی تاج العروس(ط الخیریه)فی آخر الجزء العاشر فی ترجمه مؤلف تاج العروس فی شرح القاموس:«ثم تزوج و سکن بعطفه الغسال و شرع فی تألیف الکتاب الذی شاع ذکره،و طار فی الأمصار و الأقطار،و الدالّ علی علو کعبه،و رسوخ قدمه فی علم اللغه،و کونه فیها إماما مقداما و شهما هماما،المغنی عن حمل جمله من الکتب و الدفاتر المؤلفه فی فن اللغه المسمی«تاج العروس»حتی أتمه عشر مجلدات کوامل فی أربعه عشر عاما و شهرین».

و بعد انتهائه من کتاب التاج،و خاتمه دعائه فی السطور الأخیره من الجزء العاشر یقول الزبیدی:«و کان مده إملائی هذا الکتاب من الأعوام أربع عشره سنه و أیام مع شواغل الدهر و تفاقم الکروب بلا انفصام و کان آخر ذلک فی نهار الخمیس بین الصلاتین ثانی شهر رجب من شهور سنه 1188 بمنزلی فی عطفه الغسال بخط سویقه المظفر بمصر...و کتبه العبد العاجز المقصر محمد مرتضی الحسینی الواسطی الزبیدی نزیل مصر عفا اللّه عنه و سامحه بمنه و کرمه آمین».

یتضح من کلامه أنه انکبّ علی شرحه فی سنه 1174 ه .

و نقرأ فی آخر حرف الذال من تاج العروس قول الزبیدی أنه انتهی منه فی 29 ربیع الأول سنه 1182 ه بخان الصاغه.یعنی أنه أنهی من کتابه«تاج العروس»من أوله إلی بدایه حرف الراء فی سبع سنوات و تسعه أشهر.

و کان عمله من حرف الراء إلی آخر الکتاب فی منزله بعطفه الغسال و قد أعلمنا ذلک بنفسه فی آخر حروف الراء و الصاد و الضاد و الطاء و الظاء و الغین و الکاف و اللام،أما فی حرف الهاء فقال إنه انتهی منه فی جمادی سنه 1187،و لم یذکر أین،و تقدم قوله فی آخر الکتاب أنه انتهی منه فی رجب سنه 1188 بمنزله بعطفه الغسال.

ص:36

و جاء فی الخطط التوفیقیه:«و کناه السید أبو الأنوار بن وفا بأبی الفیض،و ذلک یوم الثلاثاء سابع عشر شعبان سنه 1182،ثم تزوج و سکن بعطفه الغسال،مع بقاء سکنه بخان الصاغه،و شرع فی شرح القاموس حتی أتمه فی عده سنین فی نحو أربعه عشر مجلدا سماه تاج العروس،و لما أکمله أولم ولیمه حافله جمع فیها طلاب العلم و أشیاخ الوقت بغیط المعدیه، و ذلک فی سنه إحدی و ثمانین و مئه و ألف».

ثمه تناقض بین هذه النصوص الثلاثه.و من خلال معارضتها و مقارنتها و بعد دراستها نصل إلی ما یلی:

-أنه بدأ عمله فی«تاج العروس»سنه 1174 و انتهی منه سنه 1188 و قد کتب بخطه أنه أتمه فی 14 سنه و أیام.و هذا یبعد ما جاء فی الخطط التوفیقیه من أنه أتمه فی«عده»سنین،و أنه أتمه فی سنه 1181.

-أن زواجه تم بین ربیع ثانی سنه 1182 و رمضان سنه 1183 یتضح ذلک من خلال نص الخطط التوفیقیه أنه تزوج و سکن عطفه الغسال و ذلک بعد تکنیته بأبی الفیض فی شعبان سنه 1182،و یصرح الزبیدی نفسه أنه أنجز حرف الراء فی رمضان سنه 1183 بمنزله فی عطفه الغسال،یعنی بعد زواجه و انتقاله إلی بیته الجدید من خان الصاغه.

و جاء فی الخطط التوفیقیه:«و لما أنشأ محمد بیک أبو الذهب جامعه المعروف بالقرب من الأزهر و عمل فیه خزانه الکتب،أنهوا إلیه شرح القاموس هذا(و کان الزبیدی قد أکمله) و عرفوه أنه إذا وضع بالخزانه کمل نظامها،و انفردت بذلک دون غیرها،و رغبوه فی ذلک،فطلبه و عوضه عنه مئه ألف درهم فضه و وضعه فیها.

و لم یزل المترجم یخدم العلم و یرقی فی درج المعالی و یحرص علی جمع الفنون...

و ألف فی ذلک کتبا و رسائل و منظومات و أراجیز.

ثم انتقل إلی منزل بسویقه اللالا فی أوائل سنه 1189 فأحدق به الأکابر و الأعیان...

و رغبوا فی معاشرته و انجذبت قلوبهم إلیه و تناقلوا خبره و حدیثه،و کان یعرف اللغه الترکیه و الفارسیه و بعض لسان الکرج.

و شرع فی إملاء الحدیث علی طریقه السلف فی ذکر الأسانید و الرواه و المخرجین من حفظه علی طرق مختلفه.

و ازداد شأنه و عظم قدره بعد سعی علماء الأزهر إلیه للأخذ عنه،و اجتمع علیه أهل تلک النواحی و غیرها من العامه و الأکابر و الأعیان و التمسوا منه تبیین المعانی.

و دعاه کثیر من الأعیان إلی بیوتهم و عملوا من أجله ولائم فاخره فیذهب إلیهم مع خواص الطلبه و المقریء و المستملی و کاتب الأسماء،فیقرأ لهم شیئا من الأجزاء الحدیثیه کثلاثیات

ص:37

البخاری أو الدارمی،أو بعض المسلسلات.بحضور الجماعه و صاحب المنزل و أصحابه و أحبابه و أولاده و بناته و نساؤه من خلف الستائر.

و انجذب إلیه الأمراء و ترددوا إلیه لحضور مجالسه و واصلوه بالهدایا،و عظم أمره و انتشر صیته،و طلب إلی الدوله فی سنه أربع و تسعین فأجاب ثم امتنع و ترادفت علیه المراسلات من أکابر الدوله،و واصلوه بالهدایا و التحف و الأمتعه الثمینه،و کاتبه ملوک النواحی من الترک و الحجاز و الهند و الیمن و الشام و البصره و العراق،و ملوک المغرب و السودان و فزان و الجزائر، و کثرت علیه الوفود من کل ناحیه.و ترادفت علیه منهم الهدایا و الصلات.

سنه 1196 ماتت زوجته،و اسمها زبیده و قد ذکرها فی رثائه:

زبیده شدت للرحیل مطیها غداه الثلاثا فی غلائلها الخضر

فحزن علیها حزنا کثیرا،یقول:

سأبکی علیها ما حییت و إن أمت ستبکی عظامی و الأضالع فی القبر

و دفنها عند المشهد المعروف بمشهد السیده رقیه،و عمل علی قبرها مقاما و مقصوره و ستورا و فرشا و قنادیل،و لازم قبرها أیاما کثیره.

و فی عام 1205 انتشر الطاعون،فأصیب به فی شهر شعبان،و ذلک أنه صلی الجمعه فی مسجد الکردی المواجه لداره،فطعن بعد ما فرغ من الصلاه و دخل البیت،و اعتقل لسانه تلک اللیله،و توفی فی یوم الأحد،و دفن فی قبر أعده لنفسه بجانب زوجته بالمشهد المعروف بالسیده رقیه.

-خالیه تماما من الضبط ،و هذا ما زاد العمل فیها صعوبه.

-لیس فیها أدنی تبویب أو تنظیم،فقد ملئت الصفحات بالسطور،و تلاصقت الکلمات ببعضها أو کادت،دون تقسیم للفقرات،أو الجمل أو المعانی.

-اختلطت فیها العبارات بحیث انتفت علامات الفصل بینها،من نقطه أو فاصله أو أی شیء یفید فی تقسیم المعانی و إیضاحها و هذا ما أدی إلی اضطراب فی المعانی،و تشویه فی العبارات حتی أنه تصعب معها القراءه الصحیحه أحیانا،حتی فی کتاب عادی فکیف به و هو کتاب لغه،بل معجم لغوی ضخم.

-الطبعه ملیئه بالأخطاء،و التحریف و السقط و التحریف.

-وضع الشارح متن القاموس بین قوسین()،فإننا نجد کثیرا من الأقواس التی وضعت لتمیز نص القاموس قد اختفت بحیث شوشت العباره،و تداخل متن القاموس مع الشرح،و بات من الصعوبه بمکان البحث فیها.

-الطبعه غیر مبوّبه،حتی یکاد الباحث أن یضیع بین المواد،فما عسی من یرید الانتفاع به.

-اشترک فی تحقیق تاج العروس جماعه من اللغویین،و رغم حرصهم علی اتّباع منهج واحد، فقد ظهرت فروقات کثیره عند التطبیق نشأت عن اختلاف أسالیبهم فی العمل،و هو ما اعترف به صراحه الأستاذ مصطفی حجازی.

-و رغم مراجعته،فأجزاؤه المحققه ملیئه بالأخطاء و السقط و التحریف و عثرات بالضبط .

-أخطاء فی تخریج الآیات القرآنیه.

-أخطاء فنیه فی ترقیم الحواشی لتتطابق مع أرقامها فی المتن،و سقوط کثیر من الأقواس التی وضعت لتمیز متن القاموس عن الشرح مما أخلّ بالعباره و شوّه المعنی.

-و مما وقع فی هذه الطبعه من هفوات و أخطاء و سقط نشیر إلی بعض منها علی سبیل المثل لا الحصر،و قد أشرنا إلی کل ما وقع فیها-تقریبا-فی نسختنا.

>فی الجزء الرابع:< صفحه 34،حاشیه رقم 2 فی الصحاح یدع کالأصل.

صفحه 76،حاشیه رقم 1 جمهره الأنساب«عمر».

صفحه 183،حاشیه 2 غیر موجود فی اللسان«اکهاب».

صفحه 482،بیت شعر وقع فی الهامش«فی الصحاح صدره»خطأ،و الذی فی الصحاح عجزه.

صفحه 512،فی الهامش«ملقحها»بفتح المیم فی القاموس،و الذی فی القاموس بضم المیم.

صفحه 589،فی آخر الصفحه،سقوط «إلا»فی:لما کان فیه طول،غیّر المعنی.

>الجزء الخامس:< صفحه 244،فی بیت ذی الرمه

بها کلّ خوثاء خوثاء الحشی مرئیه رواد یزید القرط سوءا قدالها

ضبط قذالها بالکسر،و هی مرفوعه فالبیت من قصیده مرفوعه و أولها:

دنا البین من میّ فردت جمالها فهاج الهوی تقویضها و احتمالها

صفحه 356 هامش 2:«إذا أدهنه»عن اللسان،و الذی فی اللسان«إذا دهنه».

>الجزء السادس:< صفحه 567،تکررت جمله:و فی اللسان الفرس النفوح.

صفحه 579،ید الرجل،فی الأصل«یدا الرجل».

ص:40

>الجزء السابع:< صفحه 35،استکمت الصواب«استکمت».

صفحه 218،و(ج:وقح)سقط «بضمتین،و وقّح بضم فتشدید»و العباره مثبته بالأصل،و سقوطها أخلّ بالمعنی.

صفحه 322،ورد:«و فضخ الماء:دفقه»خطأ،و الذی فی القاموس:و فضخ الماء:

دفقه.

>الجزء التاسع:< صفحه 87،فی الهامش«و فی القاموس:منع»خطأ،و الذی فی القاموس:«یمنع».

صفحه 475،ورد أبو علی الحسن مات سنه 551 و بهامشه عن معجم البلدان:مات سنه 540 أو 541،و هی سنه وفاه عبد اللّه بن مسعود بن محمد بن منصور الملقاباذی (انظر معجم البلدان:ملقاباذ).

>الجزء العاشر:< صفحه 56،ورد:«همام بن مره بن ذهب»بالأصل،و فی المطبوعه الکویتیه سقط «بن مره».

صفحه 202،أول الصفحه:سقوط عباره المحکم.

>الجزء الحادی عشر:< صفحه 258،ضبطت«و القبول»بالرفع،فتغیر معنی العباره.

>الجزء الثالث عشر:< صفحه 332،نقل عن الأساس«الذی یمرن بدباغه»و أثبت ذلک بالهامش،و عباره الأساس:«الذی لم یمرن بالدباغ».

>الجزء الخامس عشر:< صفحه 192،عن الأزهری فی ماده ضمز:ضمزز جبل،کتب بهامش المطبوعه الکویتیه هنا:«لم یذکر فی ماده ضمز إلا الضمز جبل»و الذی فی التهذیب عن أبی عمرو:الضمز:جبل من أصاغر الجبال منفرد...و هو الضمزز أیضا.

>الجزء السادس عشر:< صفحه 276،«غیر أنه عسیر الاستنقاء»سقط منها لفظ «أنه»أخلّ بالمعنی.

>الجزء السابع عشر:< صفحه 365،فی الهامش:فی نسخه من القاموس:«و الکمش ضرب من الصرار» و الذی فی نسخ القاموس المتداول:«ضرب من صرار الإبل».

ص:41

صفحه 440،وردت العباره:«و الخائف إنما یفر من موضع المخافه إلی موضع الأمن» جاءت فی الطبعه الکویتیه:و الخائف إنما یفر من موضع الأمن.تأمل.

صفحه 21،الوهس:الشر،و فی الهامش:وقع فی القاموس«السر»بالسین المهمله.

و الذی فی القاموس:الشر.

>الجزء الثامن عشر:< صفحه 369،العباره:و هم مما قد یجمعون الجمع إذا طابق وزن الواحد جمع الواحد،سقط منها(جمع الواحد).

>الجزء التاسع عشر:< صفحه 137،بالأصل المطبوع«أن یبدل»،و قد غیرها المحقق«أن یبدد»کما هی وارده فی القاموس دون أن یشیر إلی عباره الأصل.

صفحه 246،العباره:قال شمر:لم أسمع خرط إلاّ ها هنا،قال الأزهری:و هو حرف صحیح.سقط من العباره«قال الأزهری».

صفحه 421،العباره بالأصل:«و اشماط کاطمأن»و فی القاموس:و أشماط و أقمأطّ :

کاطمأن.و فی الطبعه الکویتیه حذف الأولی و وضع[و اشمأطّ ]ضمن معکوفتین علی أنها زیاده عن القاموس.

>الجزء العشرون:< صفحه 224،العباره:«روی أبو العباس عن عمرو عن أبیه»سقط قوله«عمرو عن» أخلّ بالمعنی.

>الجزء الحادی و العشرون:< صفحه 242،ورد«و به قرأ الخلیل»عباره المتن،و فی الهامش:فی مطبوع التاج:و به قرأ الخلیل و المثبت لفظ القاموس،کذا تأمل،و الذی فی القاموس(و قرأ به الخلیل).

صفحه 389،فی الأصل:(ج ضباع و)ضباعی(کحبالی)،ورد فی الکویتیه:(ج:

ضباعی،(کحبالی)مما شوش المعنی.

>الجزء الثانی و العشرون:< صفحه 251،سقط عباره أخلّ بالمعنی،و العباره الساقطه بعد قوله،و العباب و اللسان (و)عن[ابن]الأعرابی:[(النسع:بالکسر)هو(المفصل بین الکف و الساعد)و کذلک السنع و قد تقدم]...

و مثل هذا کثیر.

ص:42

نقوم بإعداد فهارس شامله-نرجو أن تنتهی قبل وضع«تاج العروس»فی أیدی القراء، و تتناول:

1-فهرس عام للآیات القرآنیه.

2-فهرس للأحادیث النبویه الشریفه و الآثار.

3-فهرس الأعلام.

4-فهرس القبائل و الأمم و الشعوب.

5-فهرس الأماکن و البلدان و البقاع و الجبال و الأنهار.

6-فهرس للأشعار مرتب علی القافیه،بعد أن قمنا بضبط الأبیات و تشکیلها و عزوها إلی قائلیها.

7-فهرس أنصاف الأبیات مرتبه علی الحروف الهجائیه لأوائل الکلمات.

8-فهرس الأرجاز.

9-فهرس الشعراء.

10-فهرس الأمثال.

11-فهرس النبات و الأشجار.

12-فهرس الحیوان.

13-فهرس أیام العرب و وقائعهم و غزواتهم.

و بعد.

لا بد لی من أن أسجل شکری و امتنانی للثقه الکبیره التی منحنی إیاها مسؤولو مؤسسه دار الفکر-بیروت،و للرعایه الصادقه التی أحطت بها من قبلهم خلال فتره عملی بدراسه و تحقیق کتاب«تاج العروس»و التی استغرقت ثلاث سنین بجهد یومی مکثّف و متواصل،حیث أنهم لم یبخلوا بتقدیم و توفیر و تأمین کل متطلبات العمل و احتیاجاته،و تأمین کافه المصادر و الأمهات،و هذا إن دلّ علی شیء فإنه یعبر عن التطلعات الطامحه،و الفکر المؤسسی الناضج،و الالتزام بمسؤولیه نشر أمهات کتب التراث العربی و الإسلامی.

أقول:و قد انتهیت من هذا العمل الشاق،إننی فخور جدا بما حققت،و بما أنجزت فی فتره قیاسیه یعجز جهاز متخصص کامل عن القیام بهذه المهمه.

ص:44

و هذا لا یدفعنی إلی الغرور،فأبادر بأننی لا أدّعی أننی قمت بعمل یوفی معجم«تاج العروس»حقه من الرعایه و الدراسه لکننی أعتبر جهدی خطوه متواضعه علی طریق الاهتمام و رعایه أعمال بهذا المستوی و بهذه الأهمیه.

و لا أزعم،علی کل حال،أننی وصلت،و لکنی أبادر إلی القول صادقا أننی حاولت و صبرت و قدّمت جهدا أرضی عنه و أرتاح إلیه،و ما الکمال إلا للّه وحده.

فتاج العروس لیس کتابا عادیا،إنه نتاج ضخم،و موسوعه لغویه فهو جامع لمجامع اللغات العربیه الفصیحه و حاصر لأمهاتها المعتبره الصحیحه.

و مع ذلک فأنا أعتذر سلفا عن کل تقصیر أو سهو وقعت فیه،و قد کنت خلال فتره عملی أسابق الوقت،تصل ساعات العمل به یومیا إلی أکثر من أربع عشره ساعه،و بشکل متواصل.

و أرجو أن أکون عند حسن ظن القاریء الکریم،باحثا کان أم دارسا أم لغویا أم قارئا عادیا،و أن یقبل زلاّتی و هفواتی-بصدره الرحب-إن وجدت،و قد توجد و قد تکون کثیره.

أرجو أن أکون قد قدّمت بعملی خدمه،و لو بسیطه،فی مسیره إحیاء تراثنا و تقدیمه و تیسیره بشکل لائق و مهذب و بعید عن التحریف و التزییف.

و أخیرا أرجو أن أکون قد وفقت أسأل اللّه التوفیق و آخر دعوای أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ علی شیری بیروت 10 أیلول 1992

ص:45

الفنّ و بُسِطَتْ أَیادیه،و اشتهر فی المدارِس اشتهارَ أَبی دُلَفَ بین مُحتضَره و بادِیه،و خفّ علی المدرِّسین أَمْرُه إِذ تناولوه، و قَرُب علیهم مَأْخَذُه فتداوَلُوه و تَنَاقَلُوه.

و لما کان إِبرازُه فی غایه الإِیجاز،و إِیجازه عن حدِّ الإِعجاز،تَصدَّی لکشف غوامضه و دقائقه رجالٌ من أَهل العلم،شکر اللّه سَعْیَهم،و أَدامَ نَفْعَهم،فمنهم من اقتصر علی شرح خُطبته التی ضُرِبت بها الأَمثال،و تداولها بالقَبولِ أَهلُ الکَمال،کالمُحِبِّ ابنِ الشِّحنه،و القاضی أَبی الروح عیسی بنِ عبد الرحیم الکَجَراتی،و العَلاَّمه مِیرزا علی الشّیرازیّ ،و منهم من تَقیَّد بسائر الکتاب،و غرَّدَ علی أفنانِه طائرُه المُستطاب،کالنُّور علیِّ بن غانم المقدسیّ ، و العلامّه سَعدی أَفندی،و الشیخ أبی محمد عبد الرؤُوف المَناویّ ،و سمّاه«القوْلَ المأْنوس»وَصَلَ فیه إِلی حرف السین المهمله،و أَحیا رُفاتَ دارس رُسومِه المُهمله،کما أَخبرنی بعضُ شُیوخ الأَوان،و کم وجَّهْت إِلیه رائد الطلب، و لم أَقِف علیه إِلی الآن،و السیّد العلامه فخر الإِسلام عبد اللّه،ابن الإِمام شرف الدین الحَسنی مَلک الیَمن، شارح«نظام الغریب»المتوفّی بحِصن ثُلا،سنه 973، و سماه«کَسْر الناموس».و البدْر محمد بن یحیی القَرافی، و سماه«بهجه النفوس،فی المُحاکمه بین الصّحاح و القاموس»جمعها من خُطوط عبد الباسط البَلْقِینِیّ و سعدی أَفندی،و الإِمام اللغوی أَبی العباس أَحمد بن عبد العزیز الفَیْلالی،المتشرّف بخلْعه الحیاه حینئذ،شرحه شرحاً حسنَا،رَقَی به بین المحقّقین المقامَ الأَسنی،و قد حدَّثنا عنه بعضُ شیوخنا.

و من أجمع ما کُتِب علیه مما سمعتُ و رأَیتُ شرحُ شیخنا الإِمام اللغویّ أَبی عبد اللّه محمد بن الطَیِّب بن محمد الفاسیّ ،المتولّد بفاس سنه 1110،و المتوفَّی بالمدینه المنوَّره سنه 1170،و هو عُمدتی فی هذا الفنّ ،و المقلِّد جِیدی العاطل بِحُلَی تقریرِه المستحسن،و شَرحُه هذا عندی فی مجلّدین ضخمین.

و منهم کالمستدرِک لما فات،و المُعترِض علیه بالتعرُّضِ لما لیأت،،کالسید العلامه علیّ بن محمد مَعصوم الحُسینی الفارسیّ ،و السید العلامه محمد بن رَسولالبَرَزنجیّ ،و سماه«رجل الطاووس»،و الشیخ المَناویّ فی مجلّد لطیف،و الإِمام اللغوی عبد اللّه بن المَهدیّ بن إبراهیم بن محمد بن مسعود الحوالیّ الحِمیریّ ،الملقب بالبحر،من علماء الیمن،المتوفی بالظهرین من بلاد حَجَّه سنه 1061،استدرک علیه و علی الجوهریّ فی مجلد، و أَتهَم صِیتُه و أَنجد،و قد أَدرکه بعض شیوخ مشایخنا، و اقتبس من ضوء مشکاته السنا،و العلامه ملاّ علی بن سلطان الهروی و سماه«الناموس»،و قد تکفل شیخُنا بالرّدّ علیه،فی الغالب،کما سنوضحه فی أَثناءِ تحریر المطالب، و لشیخ مشایخنا الإِمام أَبی عبد اللّه محمد بن أَحمد المسناوِیّ علیه کتابهٌ حسنه،و کذا الشیخ ابن حجر المکّیّ له فی التحفه مناقشات معه و إِیرادات مستحسنه،و للشهاب الخفاجی فی العِنایه محاورات معه و مطارحات،ینقل عنها شیخنا کثیراً فی المناقشات،وَ بلغنی أن البرهان إِبراهیم بن محمد الحلبی المتوفی سنه 900 قد لخّص القاموس فی جزءٍ لطیف.

و أیم اللّه إِنه لمَدْحضَه الأَرْجُل،و مخبرهَ الرِّجال،به یتخلّص الخبیثُ من الإِبریز،و یمتاز الناکِصون عن ذوی التبرِیز.

فلما آنست من تَناهِی فاقَهِ الأَفاضل إِلی استکشافِ غوامِضه،و الغوْص علی مُشکِلاتِه،و لا سیّما من انتدب منهم لتدریس علم غریب الحدیث،و إِقراء الکُتب الکبار من قوانینِ العربیه فی القدیم و الحدیث،فنَاط به الرغبهَ کلُّ طالب،و عشا ضوءَ نارِه کلُّ مُقتبِس،و وجّه إِلیه النُّجعهَ کلُّ رائدِ،و کم یتلقّاک فی هذا العصرِ الذی قَرِعَ فیه فِناءُ الأَدب،و صَفِر إِناؤه،اللهم إِلا عن صَرِمَه لا یُسْئِر مِنها القابِض،و صُبابه لا تَفْضُل عن المُتبرِّض من دَهْماءِ المنتحلین بما لم یُحسنوه،المتشبِّعین بما لم یَملِکُوه،من لو رجعْتَ إِلیه فی کَشْفِ إِبهام مُعضِله لَفتَلَ أَصابِعه شَزْراً، و لا حمرَّت دِیباجتَاه تَشرُّراً،أَو تَوقَّح فَأَساءَ جابهً ،فافتضح و تکشف عَواره،قرَعْتُ ظُنبوب اجتهادی،و استسعَیْتُ یَعْبوب اعتنائی،فی وضع شرحٍ علیه،ممزوجِ العباره، جامعٍ لموادّه بالتصریح فی بعضٍ و فی البعض بالإِشاره، وافٍ ببیان ما اختلَف من نُسخه،و التصویب لما صحّ منها مِن صحیح الأُصول،حاوٍ لذِکْر نُکَتِه و نوادِره،و الکشفِ عن

ص:48

معانیه و الإِنباه عن مَضارِبه و مآخذه بصرِیح النُّقول،و التقاطِ أَبیاتِ الشواهد له،مستمدًّا ذلک من الکتب التی یَسَّر اللّه تعالی بفضلِه وُقُوفِی علیها،و حَصل الاستمدادُ علیه منها، و نقلْتُ بالمباشره لا بالوسائط عنها،لکن علی نُقصانٍ فی بعضها نقصاً متفاوتاً بالنسبه إِلی القله و الکثره،و أَرجو منه سبحانه الزیادهَ علیها.

فأَوّل هذه المصنفات و أَعلاها عند ذَوِی البراعه و أَغلاها کتابُ الصحاح للإِمام الحجه أَبی نصر الجوهری،و هو عندی فی ثمانِی مجلداتٍ ،بخط یاقوت الرومی،و علی هوامشه التقییدات النافعه لأَبی محمد بن بَرِّیّ ،و أَبی زکریا التّبریزیّ ،ظفرت به فی خِزانه الأَمیر أَزبک.

و التهذیب للإِمام أَبی منصور الأَزهریّ فی سته عشر مجلدا.

و المُحکم لابن سیده فی ثمان مجلّدات.

و تهذیب الأَبنیه و الأَفعال لأَبی القاسم بن القطاع،فی مجلدین.

و لسان العرب للإِمام جمال الدین محمد بن مُکرّم بن علیٍّ الإفریقی،ثمانیه (1)و عشرون مجلداً،و هی النسخه المنقوله من مُسَوَّده المصنف فی حیاته،التزم فیه الصحاح، و التهذیب،و المحکم،و النهایه،و حواشی ابن بَرّیّ ، و الجمهره لابن درید (2).و قد حَدّث عنه الحافظانِ الذهبیُّ و السُّبکیُّ ،ولد سنه 630 و توفی سنه 711.

و تهذیب التهذیب لأَبی الثناء محمود بن أَبی بکر بن حامد التّنوخیَّ الأَرْمَوِیّ الدِّمشقیّ الشافعیّ ،فی خمسه (3)مجلدات،و هی مسوّده المصنف،من وقف السمیساطیه بدمشق،ظفرت بها فی خِزانه الأَشرف بالعنبرانیین،التزم فیه:الصحاح و التهذیب،و المحکم،مع غابه التحریر و الضبط المُحکم،و قد حدّث عنه الحافظ الذهبیّ ،و ترجمه فی مُعجم شُیوخه،ولد سنه 647 و توفی سنه 2.723Lو کتاب الغَریبین لأَبی عُبید الهَرَوِیّ .

و النهایه فی غَریب الحدیث لابن الأَثیر الجَزریّ .

و کفایه المتحفّظ لابن الأَجدابیّ و شروحها.

و فصیح ثعلب،و شروحه الثلاثه:لأَبی جعفر اللبلیّ ، و ابن درستویه،و التدمیری.

و فقه اللغه،و المضاف و المنسوب،کلاهما لأَبی منصور الثعالبی.

و العباب و التکمله علی الصحاح،کلاهما للرضِیّ الصاغانیّ ،ظفرت بهما فی خِزانه الأَمیر صرغتمش.

و المصباح المنیر فی غریب الشرح الکبیر.

و التقریب لولده المعروف بابن خطیب الدَّهْشه.

و مختار الصحاح للرازیّ .

و الأَساس و الفائق و المستقصَی فی الأَمثالِ ،الثلاثه للزمخشریّ .

و الجمهره لابن درید،فی أَربعه (4)مجلدات،ظفرت بها فی خِزانه المؤیّد.

و إِصلاح المنطق لابن السّکّیت..

و الخصائص لابن جنیّ ،و سر الصناعه له أَیضاً.

و المُجمل لابن فارس.

و إِصلاح الأَلفاظ للخطّابی.

و مشارق الأَنوار للقاضی عیاض.

و المطالع لتلمیذه ابن قرقول،الأَخیر من خزانه الدیری.

و کتاب أَنساب الخیل و أَنساب العرب و استدراک الغلط ، الثلاثه لأَبی عُبید القاسم بن سلام.

و کتاب السرج و اللجام و البیضه و الدرع،لمحمد بن قاسم بن عزره الأَزدی.

و کتاب الحمام و الهدی له أَیضاً (5).

ص:49

و کتاب المعرّب للجوالیقی،مجلد لطیف،ظفرت به فی خِزانه الملک الأَشرف قایتبای،رحمه اللّه تعالی.

و المفردات للراغب الأَصبهانی،فی مجلد ضخم.

و مشکل القرآن لابن قتیبه.

و کتاب المقصور و الممدود،و زوائد الأَمالی،کلاهما لأَبی علی القالی.

و کتاب الأَضداد لأَبی الطیّب عبد الواحد اللغویّ .

و الروض الأَنف،لأَبی القاسم السُّهیلی،فی أَربع مجلدات.

و بغیه الآمال فی مستقبلات الأَفعال،لأَبی جعفر اللبلیّ .

و الحجه فی قراآت الأَئمه السبعه لابن خالویه.

و الوجوه و النظائر لأَبی عبد اللّه الحسین بن محمد الدامغانیّ .

و بصائر ذوی التمییز فی لطائف کتاب اللّه العزیز،و البُلغه فی أَئمه اللغه،و ترقیق الأَسل فی تصفیق العَسل،و الروض المسلوف فیما له اسمان إِلی الأُلوف،و المثلثات،الأَربعه للمصنف،و المزهر،و نظام اللسد فی أَسماء الأَسد، و طبقات أَئمه النحو و اللغه،الثلاثه للحافظ السیوطیّ .

و مجمع الأَنساب لأَبی الفداء إِسماعیل ابن إِبراهیم البلبیسیّ الحنفی،جمع فیه بین کتابَیِ الرشاطیّ و ابن الأَثیر.

و الجزء الثانی و الثالث من لباب الأَنساب للسمْعانی.

و التوقیف علی مهمات التعریف،للمناوی.

و أَلف بَاللأَلبّا،لأَبی الحجاج القضاعی البَلویّ .

و کتاب المعالیم للبلاذریّ ،ثلاثون مجلداً.

و تبصیر المنتبه بتحریر المشتبه،للحافظ ابن حجر العَسقلانیّ ،بخط سبطه یوسف بن شاهین.

و شرح دیوان الهذلیین لأَبی سعید السکریّ ،و علیه خطّ ابنِ فارس صاحب المُجمل.

و الأَول و الثانی و العاشر من معجم یاقوت،ظفرت به فی الخِزانه المحمودیّه.و معجم البلدان لأَبی عُبید البکریّ .

و التجرید فی الصحابه،و المغنی،و دیوان الضعفاء، الثلاثه للحافظ الذهبیّ .

و معجم الصحابه،للحافظ تقی الدین بن فهد،بخطه.

و الذیل علی إِکمال الإِکمال،لأَبی حامد الصابونیِّ .

و تاریخ دمشق،لابن عساکر،خمس و خمسون مجلداً.

و بعض أَجزاء من تاریخ بغداد،للحافظ أَبی بکر الخطیب.

و الذیل علیه للبنداریّ .

و بعض أَجزاء من تاریخ ابن النّجار.

و کتاب الفرق،للحکیم الترمذیّ .

و أَسماء رجال الصحیحین،للحافظ أَبی الفضل محمد بن طاهر المقدسی،و لابن رسلان أَیضاً.

و طبقات المفسرین للداوُدیّ .

و طبقات الشافعیّه،للتاج السبکیّ ،و للقطب الخیضریّ .

و التکمله لوفیات النقَله،للحافظ زکیّ الدین المنذریّ .

و کتاب الثقات،لابن حبّان.

و کتاب الإِرشاد،للخلیلی.

و الجواهر المُضِیَّه،فی طبقات الحنفیه،للحافظ عبد القادر القرشیّ .

و لباب الأَنساب للسوطی.

و الذیل علیه للداودیّ .

و مجمع الأَقوال فی معانی الأَمثال،لمحمد بن عبد الرحمن أَبی البقاء العُکبریّ .

و نزهه الأَنفس فی الأَمثال،لمحمد بن علی العراقیّ .

و شرح المقامات الحریریّه للشَّریشی.

و الوافی بالوفیات،للصلاح الصَفدِیّ .

و من تاریخ الإِسلام للذهبیّ ،عشرون مجلداً.

و شرح المعلقات السبعه لابن الأَنبارِیّ .

و الحماسه لأَبی تمّام حبیب بن أَوس الطائیّ ،المشتمله علی عشره أَبواب.

ص:50

و بعض أجزاء من البدایه و النهایه،للحافظ عماد الدین بن کَثِیر.

و الراموز،لبعض عَصرْیَّی المصنّف.

و المثلّثات،لابن مالک.

و طرح التثریب،للحافظ ولیّ الدین العراقیّ .

و الطالع السعید،للأدفویّ .

و الأنس الجلیل،لابن الحنبلیّ .

و الکامل،لابن عدیّ ،فی ثمانِ مجلدات،من خزانه المؤیّد.

و حیاه الحیوان،للکمال الدَّمیریّ .

و ذیل السیوطیّ علیه و مستدرکاته.

و الإِتقان فی علوم القرآن،له أَیضاً.

و الإِحسان فی علوم القرآن،لشیخ مشایخنا محمد بن أَحمد بن عقیله.

و شرح الشفاء،للشهاب الخفاجی.

و شفاء الغلیل،له أَیضاً.

و شرح المواهب اللدُنّیّه،شیخ مشایخنا سیّدی محمد الزُّرقانی.

و قوانین الدواوین،للأَسعد بن مَمّاتی.

و مختصره،لابن الجیعان.

و الخطط ،للمقریزیّ .

و البیان و الإعراب عمن بمصر من قبائل الأعراب،له أیضا.

و المقدمّه الفاضلّیه،لابن الجوّانیّ نسابه مصر.

و جمهره الأنساب،لابن حزم.

و عمده الطالب،لابن عُتبه نسّابه العراق.

و التذکِره فی الطّب،للحکیم داود الأنطاکی.

و المنهاج و التبیان،کلاهما فی بیان العقاقیر.

و کتاب النبات،لأبی حَنیفه الدینوریّ .

و تحفه الأَحباب،للملک الغسانیّ .و غیر ذلک من الکتب و الأَجزاء،فی الفنون المختلفه، مما یطول علی الناظر استقصاؤها،و یصعب علی العادّ إِحصاؤها.

و لم آلُ جهداً فی تحرِّی الاختصار،و سُلوک سبیل التنقیه و الاختیار،و تجرید الأَلفاظ عن الفضلات التی یُسْتَغْنَی عنها فی حَطِّ اللثام عن وَجْه المَعنی عند ذوی الأَفکار.

فجاءَ بحمد اللّه تعالی هذا الشرحُ واضحَ المَنهج،کثیر الفائده،سهْل السُّلوک،مَوصول العائده،آمناً بِمِنَّه اللّه من أَن یصبح مثل غیره و هو مطروح متروک،عظم إِن شاءَ اللّه تعالی نفعُه بما اشتملَ علیه،و غَنِی ما فیه عن غیره و افتقر غیرُه إِلیه،و جمع من الشواهد و الأَدلّه ما لم یَجمَعْ مِثلُه مِثلَه،لأَن کل واحِدٍ من العلماء انفرد بقول رواه،أَو سَماع أَدَّاه،فصارت الفوائدُ فی کتبهم مُفرَّقه،و سارت أَنجمُ الفضائل فی أَفلاکِها،هذه مُغرِّبهٌ و هذه مُشرِّقه،فجمعت منها فی هذا الشرحِ ما تَفرَّق،و قرنت بین ما غرَّب منها و بین ما شرَّق،فانتظم شَمْلُ تلک الأُصول و الموادّ کُلِّها فی هذا المجموع،و صار هذا بمنزِلهِ الأَصل و أُولئک بمنزله الفروع،فجاءَ بحمد اللّه تعالی وَفْقَ البُغْیَه، و فوق المُنْیَه،بدیعَ الإِتقان،صحیحَ الأَرکان،سلیماً من لفظهِ لو کان،حَللْتُ بوضعه ذِرْوَه الحُفَّاظ ، و حَللت عُقدهَ الأَلفاظ ،و أَنا مع ذلک لا أَدَّعی فیه دَعْوَی فأَقول:شافَهْتُ ،أَو سمعت،أَو شَددْتُ ،أَو رحَلت،أَو أَخطأَ فلانٌ أَو أَصاب،أَو غَلِطَ القائلُ فی الخطاب،فکلُّ هذه الدَّعاوَی لم یَترک فیها شیخُنا لقائلٍ مقالاً،و لم یُخْلِ لأَحدٍ فیها مَجالا،فإِنه عُنِیَ فی شرْحه عمن رَوی،و بَرْهن عما حَوَی،و یَسَّر فی خَطْبِه فادَّعی،و لعمری لقد جَمع فأَوْعَی،و أَتی بالمقاصد و وَفی،و لیس لی فی هذا الشرح فضیلهٌ أَمُتُّ بها،و لا وسیله أَتمسّک بها،سوی أَننی جمعتُ فیه ما تفرّق فی تلک الکُتب من منطوق و مفهوم، و بسطتُ القولَ فیه و لم أَشبَعْ بالیسیر و طالبُ العِلمِ مَنهوم، فمن وَقف فیه علی صَوابٍ أَو زلل،أَو صِحّه أَو خَلل، فعُهدتُه علی المصنِّف الأَول،و حَمْدُه و ذمُّه لِأَصلِه الذی علیه المُعوَّل،لأَنی عن کلِّ کتابٍ نَقلتُ مَضمونه،فلم أُبدِّل شیئاً فیقال: فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَی الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ (1)بل أَدَّیت

ص:51

الأَمانه فی شرح العباره بالفَصّ ،و أَوردتُ ما زِدْت علی المؤلِّف بالنَّص،و راعیت مناسَباتِ مَا ضَمَّنه من لُطف الإِشاره،فَلْیُعَدِّ مَن یَنقُل عن شَرحی هذا عن تلک الأُصول و الفروع،و لیستغْنِ بالاستضواءِ بدُرِّیِّ بیانه الملموع، فالناقلُ عنه یَمُدّ باعَه و یُطلق لسانَه،و یتنوَّع فی نقله عنه لأَنه ینقل عن خِزانَه،و اللّه تعالی یشکر مَنْ له بإِلهام جمعه من منَّه،و یجعل بینه و بین مُحَرِّفی کَلِمِه عَن مَواضعه واقیهً و جُنَّه،و هو المسؤول أَن یُعاملنی فیه بفضله و إِحسانه، و یُعیننی علی إِتمامه بکرمه و امتنانه،فإِننی لم أَقصد سوی حفظ هذه اللغه الشریفه،إِذ علیها مَدار أَحکام الکتاب العزیز و السُّنّه النبویّه،و لأنّ العالِم بغوامضها یعلم ما یوافق فیه النیهِ اللسانُ و یخالف فیه اللسانُ النّیه،و قد جمعته فی زمنٍ أَهله بغیر لغته یفخرون،و صَنعته کما صنع نوح علیه السلام الفلک و قومه منه یسخرون.

و سمیته:

>تاج العروس من جواهر القاموس.< و کأنی بالعالم المنصِف قد اطّلع علیه فارتضاه،و أَجالفیه نظره ذی عَلَقٍ فاجتباه،و لم یلتفت إلی حدوث عهده و قربِ میلاده،لأَنه،إِنما یُستجاد الشیء و یسترذل لجودته و رداءَته فی ذاته،لا لِقِدَمِه و حُدوثه،و بالجاهل المُشِطّ قد سَمِع به فسارع إِلی تَمزیق فروته،و توجیه المَعاب إِلیه، و لمَّا یعْرفْ نَبْعَه من غَرَبِه و لا عَجم عُودَه،و لا نَفض تهائمَه وَ نُجودَه،و الذی غرَّه منه أنّه عَملٌ محدثٌ و لا عملٌ قَدیم، و حسبک أَن الأشیاءَ تُنتقدُ أَو تُبهرَجُ لأَنها تَلِیدَهٌ أَو طارَفهٌ ، و للّه درُّ مَن یقول:

إِذَا رَضِیَتْ عَنّی کِرَامُ عَشِیرَتِی

فَلاَ زال غَضْبَاناً عَلَیَّ لُئامُها

و أَرجو من اللّه تعالی أَن یَرفع قدرَ هذا الشرح بمنَّه و فَضْله،و أَن ینفع به کما نَفع بأَصلِه،و أَنَا أَبرأ إِلی اللّه عزّ و جلَّ من القُوَّه و الحَوْل،و إِیاه أَستغفر من الزَّلل فی العمل و القَوْل،لا إِله غیره،و لا خَیْرَ إِلا خَیْرُه،و صلی اللّه علی سَیّدِنا محمدٍ و آله و صحبِه و سَلَّم تسلیماً کثیراً.

ص:52

>مقدمه الزبیدی و هی مشتمله علی عشره مقاصد:<

فلما عَصی سَلبَه اللّه العربیهَ فتکلم بالسرْیانیه،فلما نَابَ للّه،رد اللّه علیه العربیه.

16- و أَخرج عبدُ الملک بن حَبیب: کان اللسان الأَوّل الذی نزل به آدم من الجنه عربیَّا إِلی أَن بَعُد العهدُ و طالَ حُرَّف و صار سریانیًّا،و هو منسوب إِلی سُوریه،و هی أَرضُ الجزیره،بها کان نوحٌ علیه السلام و قومُه قبل الغَرَق،قال:

و کان یُشاکِل اللسانَ العربیَّ ،إِلا أَنه محرَّف،و هو کان لسانَ جمیعِ مَن فی السفینهِ إِلا رجلاً واحداً یقال له جُرهُم، فکان لسانه لسان العربیّ الأَوّل،فلما خرجوا من السفینه تزوّج إِرمُ بن سَام بعضَ بناته،فمنهم صار اللسانُ العربیُّ فی وَلَده عُوص أَبی عاد،و عَبِیل،و جاثِر أَبی جَدِیس و ثمود،و سمّیت عادٌ باسم جُرْهُم،لأَنه کان جَدَّهم من الأُمّ ،و بقی اللسان السریانیُّ فی وَلد أَرْفَخشذ بن سام إِلی أَن وصل إِلی یَشجُب بن قحطانَ مِن ذریته،و کان بالیمن، فنزل هناک بنو إِسماعیل فتعلم منهم بنو قحطان اللّسان العربیَّ .

و قال ابن دحیه:العرب أَقسام:

الأَول عارِبه و عَرْباء،و هم الخُلّص،و هم تِسعُ قبائلَ من ولد إِرَم بن سام بن نوح،و هی:عاد،و ثمود،و أَمِیم، و عَبِیل،و طَسْم،وَ جَدِیس،و عِمْلِیق،و جُرْهُم،و وَبَارِ، و منهم تعلم إِسماعیل علیه السلام العربیه.

و الثانی المتعربه،و هم الذین لیسوا بخلَّص و هم بنو قحطان.

و الثالث المستعربه:و هم بنو إِسماعیل و هم ولد مَعدّ بن عدنان،انتهی.

و قال أَبو بکر بن درید فی الجمهره:العرب العاربه سبع قبائل:عَاد و ثَمود،و عِملیق (1)،و طَسْم،و جَدیس و أَمیم، و جاسم،و قد انقرض أَکثرهم إِلا بقایا متفرّقین فی القبائل.

قال:و سمِّی یَعرُب بن قحطان لأَنه أَول من انعدل لسانه عن السُّریانیَّه إِلی العربیه و هذا معنی قول الجوهریّ فی الصحاح:أَول من تکلم العربیه یَعرُب بن قَحطان.

17- و قال الحاکِم فی المستدرک و صححه،و البیهقی فیشُعَب الإِیمان عن بریده رضی اللّه عنه: فی قوله تعالی بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ (2)قال:بلسان جُرهم.

17- و قال محمد بن سلام:و أَخبرنی یونس،عن أَبی عمرو بن العَلاء،قال: العرب کلّها ولد إِسماعیل،إِلا حِمْیر و بقایا جُرْهم،و لذلک یروی أَن إِسماعیل جاورَهُم و أَصْهَر إِلیهم.

17- و قال الحافظ عماد الدین بن کثیر فی تاریخه:قیل: إِن جمیع العرب ینتسبون إِلی إِسماعیل علیه السلام.

و الصحیح المشهور أَن العرب العاربه قبل إِسماعیل و هم:

عاد،و ثمود،و طسم،و جدیس،و أَمیم،و جرهم، و العمالیق.و أُمم آخرون کانوا قبل الخلیل علیه السلام، و فی زمانه أَیضاً،فأَما العرب المستعربه و هم عرب الحِجاز فمن ذریه إِسماعیل علیه السلام،و أَما عَرب الیمن،و هم حمیر،فالمشهور أَنهم من قَحطان،و اسمه مِهْزَم.قال ابنُ ماکُولا،و ذکروا أَنهم کانوا أَربعه إِخوهٍ ،و قیل:من ذریته، و قیل:إِن قحطانَ ابنُ هودٍ،و قیل:أَخوه،و قیل:من ذُریته،و قیل:إِن قحطان من سُلاله إِسماعیل علیه السلام، حکاه ابن إِسحاق و غیره،و الجمهور أَن العرب القحطانیه من عرب الیمن و غیرهم لیسوا من سلاله إِسماعیل علیه السلام.

14- و قال الشِّیرازیّ فِی کتاب الأَلقاب،بسنده إِلی مِسْمع بن عبد الملک،عن محمد بن علیّ بن الحُسین،عن آبائه، عن النبی صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم قال: «أَولُ من فُتِقَ لسانُه بالعربیّه المبینه إِسماعیل علیه السلام،و هو ابن أَربع عشره سنه».

14- و فی جزء الغطریف بسنده إِلی عمر بن الخطاب: أَنه قال:

یا رسول اللّه،مالک أَفصحنا،و لم تخرج من بین أَظهُرِنا؟ قال:«کانت لغه إِسماعیل قد دَرَست،فجاءَ بها جبریل علیه السلامُ فحفَّظَنِیها فحفظْتها» أَخرجه ابنُ عساکر فی تاریخه .

14- و أَخرج الدَّیلمیُّ فی مُسند الفردَوس عن أَبی رافعٍ قال:

قال رسول اللّه صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم: «مُثِّلَت لی أُمتی فی الماءِ و الطِّین و عُلِّمت الأَسماءَ کلَّها کما عُلِّم آدمُ اَلْأَسْماءَ کُلَّها ».

ص:54

عشر أَلفاً و مائه و أَحد و عشرون،و المستعمل من المعتلّ سوی اللَّفیف أَلف و أَربعمائه و أربعمائه و ثلاثون،و المهمل ثلاثه آلاف و سبعمائه (1)و سته و ستون،و المستعمل من لفیف مائه و سته و خمسون،و المهمل مائتان و أَربعه و تسعون.

و عده الرباعی ثلاثمائه أَلف و ثلاثه آلاف و أَربعمائه، المستعمل ثمانمائه و عشرون،و المهمل ثلاثمائه أَلف و أَلفان و خمسمائه و ثمانون.

و عده الخماسی سته آلاف أَلف و ثلاثمائه أَلف و خمسه و سبعون أَلفاً و ستمائه،المستعمل منه اثنان و أَربعون، و المهمل سته آلاف أَلف و ثلاثمائه أَلف و خمسه و سبعون أَلفاً،و خمسمائه و ثمانیه و خمسون.

قال الزبیدیّ .و هذا العدد من الرباعیّ و الخماسیّ علی الخمسه و العشرین حرفاً من حروف المُعجم خاصّه،دون الهمزه و غیرها،و علی أَن لا یتکرَّر فی الرباعیّ و الخماسیّ حرفٌ من نفس الکلمه،ثم قال:و عدّه الثنائیّ الخفیف و الضَرْبَیْنِ من المُضاعَف علی نَحْوِ ما أَلحقناه فی الکتاب أَلفَا حَرْفٍ و مائتا حَرْفٍ و خمسهٌ و سبعون حرفاً،المستعمل من ذلک مائه و اثنان،و المهمل أَلفا حرفٍ و مائه حرف و ثلاثه و سبعون حرفاً،الصحیح من ذلک أَلفُ حرفٍ و ثمانمائه و خمسه و عشرون،و المعتلّ أربعمائه و خمسون،المستعمل من الصحیح تسعه و خمسون،و المهمل أَلف و سبعمائه و سته و ستون،و المستعمل من المعتلّ ثلاثه و أَربعون،و المهمل أَربعمائه و سبعه،انتهی.

و المنکر أَضعف منه و أَقلّ استعمالاً.

و المتروک ما کان قدیماً من اللغات ثم تُرک و استُعمِل غیرُه.

و أَما الفصیح من اللغه، ففی المزهر ما نصه:المفهوم من کلام ثعلب أَن مَدارَ الفصاحهِ علی کثرهِ استعمال العرب لها،انتهی.و مثله قال القزوینیُّ فی الإِیضاح.و قالوا أَیضاً:

الفصاحهُ فی المفرَد خُلوصُه من تَنافر الحروف،و من الغرابه،و من مخالفه القیاس اللغویّ ،و بیان ذلک مذکورٌ فی محلّه.

قال ابن درید فی الجمهره و اعلم أَن أَکثر الحروف استعمالاً عند العرب الواو و الیاء و الهمزه،و أَقلُ ما یستعملون لِثقَلِها علی أَلسنتهم الظاءُ،ثم الذال،ثم الثاء، ثم الشین،ثم القاف،ثم الخاء،ثم العین،ثم النون،ثم اللام،ثم الراء،ثم الباء،ثم المیم،فأَخفّ هذه الحروف کلِّها[ما]استعملتْه العربُ فی أُصول أَبنیتهم من الزوائد، لاختلاف المعنی،انتهی.

و فی عروس الأَفراح:رُتَب الفصاحه منها متقاربه،فإن الکلمه تخِفّ و تَثقُل بحسب الانتقالِ من حَرْف إِلی حرفٍ لا یلائمه قُرْباً أَو بُعداً،فإِن کانت الکلمه ثلاثیَّه فتراکیبها اثنا عشر فذکرها،ثم قال:و أَحسَنُ هذه التراکیبِ و أَکثرُها استعمالاً ما انحدَرَ فیه من الأَعلَی إِلی الأَوسط إلی الأَدْنی، ثم ما انتقلَ فیه من الأَوسط إلی الأَدنی إِلی الأَعلی،ثم من الأَعلی إِلی الأَدنی،و أَقلّ الجمیع استعمالاً ما انتقل فیه من الأَدنی إِلی الأَعلی إِلی الأَوسط ،هذا إذا لم ترجع إِلی ما انتقلت عنه،فإن رجعت فإن کان الانتقال من الحرف إِلی الحرفِ الثانی فی انحدارٍ من غیر طفْرهٍ ،و الطفرهُ الانتقالُ من الأَعلی إِلی الأَدنی أَو عکسه،کان الترکیب أَخفَّ و أَکثرَ،و إِلا کان أَثقلَ و أَقلَّ استعمالاً.فیه أَیضاً أَن الثلاثیَّ أَفصحُ من الثنائیّ و الأُحادیّ ،و من الرباعی و الخماسی، انتهی.و ذکر حازمٌ القُرْطَاجنِّیُّ و غیرُه:من شروط الفصاحهِ أَن تکون الکلمهُ متوسِّطهً من قلَّه الحروف و کثرتها، و المتوسطه ثلاثهُ أَحرف.

و العجعجه فی قُضاعه،یجعلون الیاءَ المشدّده جیماً، یقولون فی تمیمیٍّ تمیمِجّ .

و الاستِنطاء لغه سعْدِ بن بکرٍ و هُذیل و الأَزْدِ و قیس و الأَنصار یجعلون العین الساکنه نوناً إِذا جاورَت الطاءَ، کأَنْطی فی أَعطی.

و الوَتم فی لغه الیمن یَجْعَل الکاف شیناً مطلقاً،کلبیشَ اللهم لبیشَ .

و من العرب مَن یجعل الکافَ جیماً کَالجعْبه،یرید الکَعبه.

و فی فقه اللغهِ للثعالبی اللخْلَخانیَّه تَعْرِض فی لغهِ أَعراب الشِّحْرِ و عُمَان،کقولهم مَشَا اللّه،أَی ما شَاءَ اللّه.

و الطُّمطَمانِیَّه تَعْرِض فی لغه حِمْیر،کقولهم طابم هواء (1)أَی طاب الهَواءُ.

الذِّهنِ إِلی فهمِ المعنی،و العراءُ عن القَرینه،و من علاماتِ المجاز إِطلاقُ اللفظِ علی ما یستحیلُ تَعلُّقُه به،و استعمالُ اللفظ فی المعنَی المنسِیِّ ،کاستعمالِ لفظ الدابَّه فی الحِمار،فإِنه موضوعٌ فی اللغهِ لکلِّ ما یَدِبّ علی الأَرض، انتهی.

قال ابن برهان:و قال الأُستاذ أَبو إِسحاق الإِسفرایینی:

لا مجاز فی لغهِ العرب.

و حکی التاج السُّبکیُّ عن خَطِّ الشیخ تقیّ الدین بن الصَّلاح أَن أَبا القاسم بن کج حکی عن أَبی علیٍّ الفارسیِّ إِنکارَ المجازِ،فقال إِمام الحرمیْنِ فی التلخیص،و الغزالیُّ فی المنخول:لا یصِحُّ عن الأُستاذ هذا القولُ ،و أَما عن الفارِسیَّ فإِن الإِمام أَبا الفتح بنَ جِنّی تلمیذ الفارسیّ ،و هو أَعلمُ الناسِ بِمذهبه،و لم یحْکِ عنه ذلک،بل حَکَی عنه ما یدُلُّ علی إِثباته.

ثم قال ابنُ بُرهانٍ بعد کلامٍ أَورده:و مُنکِرُ المجازاتِ فی اللغه جاحِدٌ للضروره،و مُعطِّلٌ محاسنَ لغهِ العرب،قال امرؤ القیس:

فَقُلْتُ له لمَّا تَمطَّی بِصُلْبِهِ

و أَرْدفَ أَعْجازاً و نَاءَ بِکَلْکَلِ

و لیس للیل صُلْب و لا أَرداف.

باعتبار عَقْرِ الدنّ ،لشدّه ما فیها،قال:و اختاره ابنُ فارس فی کتابه الذی أَلفه فی فقه اللغه و العربیه.

و نقل الجلال عن الکَیّا فِی تعلیقه فی الأُصول:الأَلفاظ التی لمعنی واحد تنقسم إِلی أَلفاظ مترادفه،و أَلفاظ متوارده.

فالمترادفه کما یُسمَّی الخمْر عُقاراً و صَهْبَاء و قهوه، و السبع لَیْثاً و أَسداً و ضِرْغاماً.

و المتوارده هی التی یقام لفظُ مُقام لفظٍ ،لمعان متقاربهٍ .

یجمعها معنی واحد،کما یقال:أَصلَح الفاسد،و لَمَّ الشَّعَث،و رتَقَ الفَتْقَ ،و شَعب الصَّدْعَ ،انتهی.

قال:و هذا تقسیم غریب،و قد أَلَّف فیه القاضی مجد الدین الشیرازی کتاباً و سماه«الرَّوْضُ المسلُوف فیما له اسمان إِلی الأُلوف».

و أَتی للفعل منه بمصدر و هو الإِلجام،و قد أَلجمه فهو مُلْجَم و غیر ذلک،ثم قال:و جمله الجواب أَن الأَعجمیه لا تشتق،أَی لا یحکم علیها أَنها مشتقه،و إِن اشتق من لفظها،فإِذا وافق لفظٌ أَعجمیٌّ لفظاً عربیًّا فی حروفه،فلا تَرَیَنَّ أَحدَهما مأْخوذاً من الآخر کإِسحاق و یعقوب،فلیسا من لفظ أَسحقه اللّه إِسحاقاً،أَی أَبعده،و لا من الیعْقُوب اسمِ الطائر،و کذا سائر ما وقع فی الأَعجمی موافقاً لفظَ العربیّ ،انتهی.

قال لی فلان،و قال فلان،بدون لی،ویلی ذلک أَن یقول:

عن فلان،و مثله:إِن فلاناً قال.و یقال فی الشعر:أَنشدنا، و أَنشدنی،علی ما تقدم،و قد یستعمل فیه حدّثنا و سمعت و نحوهما.

و فی المزهر فی باب معرفه طرق الأَخذ و التحمل و هی سته:أَحدها السماع من لفظ الشیخ أَو العربی،ثانیها القراءَه علی الشیخ و یقول عند الروایه قرأْت علی فلان.

ثالثها السماع علی الشیخ بقراءَه غیره و یقول عند الروایه قریء علی فلان و أَنا أَسمع،و قد یستعمل فی ذلک أَیضاً أَخبرنا قراءَه علیه و أَنا أَسمع و أَخبرنی فیما قریء علیه و أَنا أَسمع،و یستعمل فی ذلک أَیضاً حدثنا فیما قریء علیه و أَنا أَسمع.رابعها الإِجازه،و ذلک فی روایه الکتب و الأَشعار المدونه،قال ابن الأنباری:الصحیح جوازها.خامسها الکتابه.سادسها الوِجاده و أَمثلتها فی کتب اللغه کثیره.

سلام الجمحی صاحب الطبقات،و أَخذ عن سیبویه جماعه،منهم أَبو الحسن سعید بن مَسْعَده المُجاشعیّ الملقب بالأَخفش،و کان غلام أَبی شِمْر،و کان أَسنَّ من سیبویه و لکن لم یأْخذ عن الخلیل،مات سنه 210 و کان أَخذ عن أَبی مالک النُّمیریّ .

و ممن أَخذ عن أَبی عبیده و أَبی زید و الأَصمعی و الأَخفش:أَبو عبد اللّه التَّوزی و یقال التَّوَجی،مات سنه 238 و أَبو علی الحِرمازیّ و أَبو عمر صالح بن إِسحاق الجَرْمیّ ،و هؤلاء أَکبرُ أَصحابهم،و من دونهم فی السن أَبو إِسحاق إِبراهیم الزِّیادی،و أَبو عثمان بکر بن محمد المازنی مات سنه 245،و أَبو الفضل العباس بن الفرج الرِّیاشی، قتله الزِّنْج بالبصره و هو یصلی الضحی فی مسجده فی سنه 257 و أَبو حاتم سَهْل بن محمد السِّجستانی،مات سنه 250.و دون هذه الطبقه جماعه،منهم أَبو نصر أَحمد بن حاتم الباهلیّ و عبد الرحمن بن عبد اللّه بن قُرَیب الأَصمعی،و هما ابنا أَخی الأصمعی و قد رویا عنه.

و أَخذ عن المازنی و الجَرمی جماعهٌ ،منهم أَبو العباس محمد بن یَزید المبرّد،مات سنه 282 و عنه أَخذ أَبو إِسحاق الزّجاجی،و أَبو بکر محمد بن السرّاج،و محمد بن علی بن إِسماعیل الملقب بمَبْرَمان.

و اختص بالتوّجی أَبو عثمان سعید بن هارون الأُشنانذانی.

و برع من أَصحاب أَبی حاتمٍ أَبو بکر محمدُ بن الحسن بن دُرید الأَزدی،ولد سنه 223 و مات بعمان سنه 311 و إِلیه انتهی علم لغه البصریین،تصدر فی العلم 60 سنه،و فی طبقته فی السن و الروایه أَبو علیّ عیسی بن ذَکوان.و کان أَبو محمد عبد اللّه بن مُسلم بن قُتیبه الدِّینوری أَخذ عن أَبی حاتم و الریاشی و ابن أَخی الأَصمعی و مات سنه 267 و قد أَخذ ابن درید عن هؤلاء کلهم و عن الأُشنانذانی.فهذا جمهور ما مضی علیه علماء البصره.

و أَبی عبیده،و لم یسمع من أَبی زید شیئاً،مات سنه 223.

و اختص بعلم أَبی زیدٍ من الرُّواه ابنُ نجده،و بعلم أَبی عبیده أَبو الحسن الأَثرم،و کان أَبو محمد سَلَمه بن عاصم راوِیه الفراء.و انتهی عِلم الکوفیین إِلی أَبی یوسف یعقوب بن إِسحاق بن السکیت،مات سنه 244 و أَبی العباس أَحمد بن یحیی ثعلب ولد سنه 200 و مات سنه 291 أَخذ الأَوّل عن أَبی عمرو و الفرّاء،و کان یَحکی عن الأَصمعی و أَبی عبیده و أَبی زید من غیر سَماع،و قد أَخذ عن ابن الأَعرابی شیئاً کثیراً،و الثانی اعتمادُه علی ابن الأَعرابیّ فی اللغه،و علی سلمه فی النحو،و کان یروی عن ابن نَجْده کُتُبَ أَبی زید،و عن الأَثرم کُتب أَبی عبیده، و عن أَبی نصر کُتب الأَصمعی،و عن عمرو بن أَبی عمرِو کُتبَ أَبیه.و أَما أَبو طالبٍ المفضل فأَخذ عن أَبیه سلمه، و عن یعقوب و عن ثعلب.

فهذا جمهور ما مضی علیه أَهل الکوفه.

و لکن لعجْز و افتقارٍ و صِبْیهٍ صِغارٍ علیْهمْ تَستهِل شُؤُونِی

فقُلْتُ و لم أَمْلِک سَوابِق عَبْرَتِی مقَالهَ مَکْوِیِّ الفؤادِ حَزِینِ

و قَد تُخْرِجُ الحاجَاتُ یا أُمَّ مالِکٍ کَرائم مِنْ رَبٍّ بِهنَّ ضَنِینِ

قال:فأَرسلها الذی اشتراها،و أَرسل معها أَربعین دیناراً أُخری.قال السیوطی:وجدت هذه الحکایه مکتوبه بخط القاضی مجد الدین الفیروزابادی صاحب القاموس علی ظهر نسخه من العُباب للصاغانی،و نقلها من خطّه تلمیذُه أَبو حامد محمد بن الضیاء الحنفی،و نقلها من خطّه،ثم قال:و قد اختصر الجمهرهَ الصاحبُ إِسماعیل بن عبّاد فی کتاب سماه الجوهره.

ثم صنَّف أَتباعُ الخلیل و أَتباعُ أَتباعه و هلمّ جرًّا کتباً شتَّی فی اللغه،ما بین مُطوَّل و مختصَر و عامٍّ فی أَنواع اللغه، و خاصٍّ بنوع منها،کالأَجناس للأَصمعی،و النوادر و اللغات للفرَّاء،و الأَجناس و النوادر و اللغات لأَبی زید الأَنصاری، و النوادر للکسائی و أَبی عبیده،و الجیم و النوادر و الغریب لأَبی عمرو الشیبانی،و الغریب المصَنَّف لأَبی عُبید، و النوادر لابن الأَعرابی،و البارع لأَبی طالب المفضل بن سلمه،و الیواقیت لأَبی عُمَرَ الزاهد المطرّز غلام ثعلب، و المجرّد لکراع،و المقصد لابنه سُوَید،و التذکره لأَبی علیّ الفارسی،و التهذیب للأَزهری،و المجمل لابن فارس، و دیوان الأَدب للفارابی،و المُحیط للصَّاحب بن عباد و الجامِع للقزّاز،و غیرها مما لا یُحصی.

و أَول من التزم الصحیح مقتصراً علیه الإِمام أَبو نصر إِسماعیل بن حَماد الجوهریّ ،و لهذا سَمَّی کتابَه بالصحاح و سیأْتی ما یتعلق به و بکتابه عند ذکره.

و قد أَلف الإِمام أَبو محمد عبد اللّه بن بَرّیٍّ الحواشیَ علی الصحاح،وصَل فیها إِلی أَثناءِ حَرف الشین،فأَکملها الشیخ عبد اللّه بن محمد البسطی.

و أَلف الإِمام رضیّ الدین الصغانی التکمله علی الصحاح،ذکر فیها ما فاته من اللغه،و هی أَکبر حجماً منه.

و کان فی عصر صاحب الصحاح أَبو الحسن أَحمدبن فارس،فالتزم أَیضاً فی مجمله الصحیح،قال فی أَوّله:

قد ذکرنا الواضحَ من کلام العرب و الصحیح منه دون الوحشی المستنکر،و قال فی آخرِه قد توخیت فیه الاختصار و آثرت فیه الإِیجاز،و اقتصرت علی ما صحَّ عندی سماعاً، و لو لا تَوخِّی ما لم أشکک فیه من کلام العرب لوجدت مقالاً.

و أَعظم کتاب أُلّف فی اللغه بعد عصر الصحاح کتاب المحکم و المحیط الأَعظم لأَبی الحسن علی بن سیده الأَندلسی الضریر،توفی سنه 458.

ثم کتاب العُباب للإِمام رضیّ الدین الصاغانی،و قد وصل فیه إِلی(بکم).

قلت:و لسان العرب للإِمام جمال الدین محمد بن جلال الدین مکرّم بن نجیب الدین أَبی الحسن الأَنصاری الخزرجیّ الإِفریقیّ نزیل مصر،ولد فی المحرم سنه 630 (1)و سمع من ابن المقیر و غیره،و روی عنه السبکی و الذهبی و توفی سنه 711 التزم فیه جمع الصحاح و التهذیب و النهایه، و المحکم،و الجمهره و أَمالی ابن بری،و هو ثلاثون مجلداً، و هو ماده شَرحی هذا فی غالب المواضع،و قد اطلعت منها علی نسخه قدیمه یقال إِنها بخط المؤلف و علی أَوّل الجزء منها بخط سیّدنا الإِمام جلال الدین أَبی الفضل السیوطی، نفعنا اللّه به،ذکر مولده و وفاته.

ثم کتاب القاموس للإِمام مجد الدین محمد بن یعقوب الفیروزابادی،شیخ شیوخنا،و لم یصل واحدٌ من هذه الثلاثه فی کثره التداول إِلی ما وصل إِلیه صاحب الصحاح، و لا نقصت رُتبه الصحاح و لا شهرته بوجود هذه،و ذلک لالتزامه ما صحَّ ،فهو فی کتب اللغه نظیر صحیح البخاری فی الحدیث،و لیس المدار فی الاعتماد علی کثره الجمع، بل علی شَرْط الصحه.

قلت:و قوله و لم یصل واحد من الثلاثه..إِلخ،أَی هذا بالنسبه إِلی زمانه،فأَما الآن فإِن القاموس بلغ فی الاشتهار مبلغ اشتهار الشمس فی رابعه النهار،و قصر علیه اعتماد المدرسین،و ناط به قُصْوَی رَغبهِ المحدّثین،و کثرت نسخه

ص:65

حتی إِنی حین أَعدت دَرْسه فی زَبید حرسها اللّه تعالی علی سیّدنا الإِمام الفقیه اللغوی رضی الدین عبد الخالق بن أَبی بکر الزبیدی الحنفی متع اللّه بحیاته،و حضرت العلماء و الطلبه،فکان کل واحد منهم بیده نسخه.

ثم قال:و مع کثره ما فی القاموس من الجمع للنوادر و الشوارد،فقد فاته أَشیاء ظفرت بها فی أَثناء مطالعتی لکتب اللغه حتی هممت أَن أَجمعها فی جزء مُذَیّلاً علیه.

قلت:و قد یُسِّر هذا المقصد للفقیر،فجمعت ما ظفِرت من الزوائد علیه فی مُسْوَدَّه لطیفه،سهل اللّه علیّ إِتمامها وَ ما ذلِکَ عَلَی اللّهِ بِعَزِیزٍ .

الکثیره النافعه الفائقه،منها هذا الکتاب المسمی بالقاموس المحیط ،و بصائر ذوی التمییز فی لطائف کتاب اللّه العزیز، فی مجلدین،و تنویر المقباس فی تفسیر ابن عباس فی أَربع مجلدات،و تیسیر فائحه الإِهاب فی تفسیر فاتحه الکتاب، فی مجلد کبیر،و الدر النظیم المرشد إِلی مقاصد القرآن العظیم،و حاصل کوره الخلاص فی فضائل سوره الإِخلاص،و شرح قطبه الخشاف فی شرح خطبه الکَشّاف، و شوارق الأَسرار العلیّه فی شرح مشارق الأَنوار النبویه،فی أَربع مجلدات،و منح الباری لسیل الفیح الجاری فی شرح صحیح البخاری،کمل منه رُبع العبادات فی عشرین مجلَّداً،و الاسعاد بالإِصعاد إِلی درجه الاجتهاد،فی ثلاث مجلدات،و عدّه الحکام فی شرح عمده الأَحکام،فی مجلدین،و افتضاض السهاد فی افتراض الجهاد،فی مجلّده،و النفحه العنبریّه فی مولد خیر البریّه،و الصّلات و البُشَر فی الصَّلاه علی خیر البشر،و الوصْل و المُنَی فی فضل مِنی،و المغانم المطابه فی معالم طابه،و تهییج الغرام إِلی البلد الحرام،و روضه الناظر فی درجه الشیخ عبد القادر،و المِرفاه الوفیّه فی طبقات الحنفیه،و المرقاه الأَرفعیه فی طبقات الشافعیه،و البلغه فی تراجم أَئمه النحو و اللغه،و نزهه الأذهان فی تاریخ أَصبهان،و تعیین الغرفات للمُعین علی عَرفات،و منیه المسئول فی دعوات الرسول، و مقصود ذوی الأَلباب فی علم الإِعراب،و المتفق وضعاً المختلف صنعاً،و الدر الغالی فی الأَحادیث العوالی، و التجاریح فی فوائد متعلقه بأَحادیث المصابیح،و تحبیر الموشّین فیما یقال بالسین و الشین،تتبع فیه أَوهام المجمل فی نحو أَلف موضع،و الروض المسلوف فیما له اسمان إِلی الأُلوف،و تحفه القماعیل فیمن تسمی من الملائکه إِسماعیل،و أَسماء السَّراح فی أَسماء النکاح،و الجلیس الأَنیس فی أَسماء الخندریس،و أَنواء الغیث فی أَسماء اللیث،و ترقیق الأسل فی تصفیق العسل،و زاد المعاد فی وزن بانت سعاد،و شرحه فی مجلدین،و التحف و الظرائف فی النکت الشرائف،و أَحاسن اللطائف فی محاسن الطائف،و الفضل الوفی فی العدل الأَشرفی،و إِشاره الحجون إِلی زیاره الحجون،عمله فی لیله واحده علی ما قیل،و فی الدره من الخرَزه فی فضل السلامه علی الخبزه،و هما قریتان بالطائف،و تسهیل طریق الوصول إِلی الأَحادیث الزائده علی جامع الأُصول،فی أَربع مجلدات، صنفه للناصر ولد الأَشرف،و أَسماء العاده فی أَسماء الغادَه،و اللامع المعلم العُجاب الجامع بین المحکم و العباب،کمل منه خمس مجلدات،و سِفر السعاده،و غیر ذلک من مُطَوَّل و مختصر.

و توفی رحمه اللّه ممتعاً بحواسِّه قاضیاً بزبید،و قد ناهز التسعین،فی لیله الثلاثاء المُوفیه عشرین من شوّال سنه سبع أَو ست عشره و ثمانمائه.و فی ذیل ابن فهد:و له بضعٌ و ثمانون سنه،و دفن بتربه القطب الشیخ إِسماعیل الجبرتی،و هو آخر من مات من الرؤساء الذین انفرد کل واحد منهم بفن فاق فیه الأَقران،علی رأْس القرن الثامن، منهم السراج البلقینی فی فقه الشافعی،و ابن عرفه فی فقه مالک،و المجد اللغوی فی أَسرار اللغه و نوادرها،و الذی فی معجم ابن حجر المکی بعد البلقینی الزین العِراقی فی الحدیث،و ابن الملقّن فی کثره التصانیف،و الفَناری فی الاطلاع علی العلوم،ترجمه الحافظ ابن حجر فی أَنباء الغمر،و اقتفی أَثره تلمیذه الحافظ السخاوی فی الضوء اللامع،و السیوطی فی البغیه،و ابن قاضی شهبه فی الطبقات،و الصفدی فی تاریخه،و المقَّری فی أَزهار الریاض.

و من مفاخره ما قاله السّیوطی فی البُغیه أَنه سُئل بالروم عن

1- قول سَیّدنا علیٍّ کرم اللّه وجهه لکاتبه: «أَلْصِقْ رَوَانِفَکَ بِالجَبُوب،و خُذ المِزْبَر بِشَنَاتِرِک و اجعَل حُندورَتَیْک إِلی قَیْهَلِی حتی لا أَنغِی نَغْیَهً إِلا و قد وَعَیْتَها فی حَماطه جُلْجلانِک». ما مَعناه فقال:«أَلزِق عِضْرِطَکَ بالصَّلَّه،و خذ المسطر بأَباخسک،و اجعل جحمتَیک إِلی أُثعبانی،حتی لا أَنبِس نَبَسَه إِلا وعَیْتها فی لمظَه رِبَاطِک (1)»فعَجب الحاضرون من سرعه الجواب،و منها فی أَزهار الریاض فی

ص:67

أَخبار القاضی عیاض للمقری،و نقله عنه شیخ مشایخنا سیدی أَحمد زروق بن محمد بن قاسم البونی التمیمی فی کراسه إِجازه له ما نصه:و من أَغرب ما منح اللّه به المجد صاحب القاموس أَنه قرأَ بدمشق بین باب النصر و الفرج تجاه نَعْل النبی صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم،علی ناصر الدین أَبی عبد اللّه محمد بن جهبل صحیح مسلم فی ثلاثه أَیام،و صرح بذلک فی ثلاثه أَبیات فقال:

قَرَأْتُ بِحَمْدِ اللّهِ جَامِعَ مَسْلِمٍ بِجَوْفِ دِمَشْقِ الشَّام جَوْفاً لإِسْلاَمِ

عَلَی نَاصِرِ الدِّینِ الإِمام ابنِ جَهْبَلٍ بحضره حُفّاظٍ مَشاهِیرَ أَعْلاَمِ

وَ تَمَّ بتوفیق الإِله و فَضْله قِرَاءَهَ ضَبْطٍ فی ثَلاثَه أیَّامِ

قلت:و فی ذیل ابن فهد علی ذیل الشریف أَبی المحاسن فی بیان طبقات الحفّاظ ما نصه:و قرأَ الحافظ أَبو الفضل العراقی صحیحَ مُسلم علی محمد بن إِسماعیل الخَبَّاز بدمشق فی سِتَّه مجالس متوالیه،قرأَ فی آخر مجلس منها أَکثر من ثلث الکتاب،و ذلک بحضور الحافظ زین الدین بن رجب و هو یعارض بنسخته،و قرأْت فی تاریخ الذهبی فی ترجمه إِسماعیل بن أَحمد الحیری النیسابوری الضریر ما نصه:و قد سمع علیه الخطیب البغدادیّ بمکه صحیح البخاری سماعه من الکشمیهنی فی ثلاثه مجالس، قال:و هذا شیء لا أَعلَم أَحداً فی زماننا یستطیعه،انتهی.

و سمعت کثیراً من مباحثه و موادّه علی شیخنا البرکه نحوِیِّ العصرِ و لُغوِیِّه أَبی العباس أَحمد بن علی الوجاری الأَندلسی،الثلاثه عن الشیخ المسند أَبی عبد اللّه محمد الصغیر،ابن الشیخ الحافظ أَبی زید عبد الرحمن،ابن الإِمام سیدی عبد القادر الفاسی،عن الإِمام محمد بن أَحمد الفاسی،عن الإِمام النظار أَبی عبد اللّه محمد بن قاسم الغرناطی القیسی الشهیر بالقصّار،عن الإِمام أَبی عبد اللّه محمد الیسیتنی،عن علاّمه المغرب أَبی عبد اللّه محمد بن غازی المکناسی و العلاّمه أَبی عبد اللّه محمد الحطاب،هما و ابنُ الربیع عن الحافظ أَبی الخیر شمس الدین محمد بن عبد الرحمن السخاوی.

ح و زاد حسن بن علی المکی عن المحدّث المعمَّر أَبی الوفاء محمد بن أَحمد ابن العجل بن العجیل الشافعی الصوفی الیمنی،عن إِمام المقام یحیی بن مکرم ابن محب الدین محمد بن محمد بن أَحمد الطبری الحسینی، عن الإِمام الحافظ جلال الدین أَبی الفضل عبد الرحمن بن أَبی المناقب أَبی بکر السیوطی،قال:أَخبرنی به التقی محمد بن فهد،و أَخوه ولی الدین أَبو الفتح عطیه،و ولداه فخر الدین أَبو بکر،و الحافظ نجم الدین عمر،و الشرف إِسماعیل بن أَبی بکر الزَّبیدی،و الفخر أَبو بکر بن محمد بن إِبراهیم المرشدی،و أَمین الدین سالم بن الضیاء محمد بن محمد بن سالم القرشی المکی،و علم الدین شاکر بن عبد الغنی بن الجیعان،و المحب محمد بن علی بن محمد المعروف بابن الأَلواحی،و رضی الدین أَبو حامد محمد بن محمد بن ظهیره المکی،و أَخوه ولیّ الدین و مسند الدنیا علی الإِطلاق محمد بن مقبل الحلبی،کلهم ما بین سماع و إِجازه و مناوله عن المؤلف.

ح و أَخذ ابن غازی أَیضاً عن شیخ الإِسلام زکریا الأَنصاری هو و السخاوی و ابن فهد،عن إِمام الرحله الحافظ شهاب الدین أَحمد بن محمد بن حجر العسقلانی قال:اجتمعت به أَی بالمجد اللغوی فی زبید،و فی وادی الحصیب،و ناولنی جُلَّ القاموس و أَذِن لی و قرأْت علیه من حدیثه،و کتب لی تقریظاً علی بعض تخاریجی،و أَنشدنی لنفسه فی سنه ثمانمائه بزبید،و کتبهما عنه الصلاح الصفدی فی سنه 57 بدمشق:

أَحِبَّتَنَا الأَماجِدَ إِنْ رحلْتُمْ و لَمْ تَرْعوْا لَنَا عهْداً و إِلاَّ

نُوَدِّعُکُمْ و نُودِعُکُمْ قُلُوباً لَعلَّ اللّه یجْمعُنَا و إِلاَّ

و زاد السخاوی و التقی بن فهد عن الحافظ جمال الدین أَبِی عبد اللّه محمد بن أَبی بکر بن محمد بن صالح الهمدانی التفری الجبلی،عُرِف بابن الخیّاط ،عن المؤلف،و سماعه عنه صحیح،رأَیته فی الذَّیل علی طَبقات الحفّاظ .و هناک أَسانید أُخر غیر هذه عالیه و نازله،أَعرضنا عنها خوف الإِطاله،و فی هذا القدر الکفایه،و قد طال البحث،و وجب أَن نکفّ العِنان،و نُوجِّه الوِجْهَه إِلی ما هو الأَهمّ من افتنان ما حواه الکتاب من الأَفنان ،

علی بُرًی مثل قَرْیه و قُرًی،و ضبط فی بعض النسخ بفتح اللام،و هو غلطٌ ،لفساد المعنی،لأَنه یکون حینئذ من لَغِیَ یَلْغَی لَغاً إِذَا هَذَی،و قیاس باب عَلِم إِذا کان لازماً أَن یجیء علی فَعَلٍ ،کفرِح فرحاً،قال شیخنا:و فی الفقرتینِ شِبْهُ الجِناس المحرَّف،و علی النسخه الثانیهِ المُلحق:

و یأْتی جمعُ لُغهٍ علی لُغاتٍ فیجب کسرُ التاءِ فی حاله النَّصْب،و حکی الکسائیُّ :سمعتُ لُغاتَهم،بالفتح،تشبیهاً لها بالتاء التی یوقف علیها فی البوادی أَی حالهَ کونِهم فیها، و سوَّغ مجیءَ الحال من المضاف إِلیه کونُ المضاف عاملاً فیه،و هی جمع بادِیهٍ سماعاً و قیاساً،و اشتقاقها من البُدُوِّ، و هو الظُّهُور و البُرُوز،و إِنما قُیِّد بذلک لأَن المعتبر فی اللغاتِ ما کان مأْخوذاً عن هؤلاء الأَعرابِ القاطنین بالبادِیه، للحِکمه التی أَوْدَعها اللّهُ سبحانه فی لِسانهم،مع مَظِنَّهِ البُعْدِ عن أَسرارها و لَطائِفِها و بدائعِها و مُودِع مِن أَوْدَعه الشیء إِذا جعله عنده ودِیعهً یَحفَظُه له. اللسانِ أَی لسانِ البلغاءِ.

أَلْسَنَ أَفعلَ من لَسِنَ کفرح لَسَناً فَهو لَسِنٌ ککِتف،و أَلْسن کأَحْمَر،فهو صِفه أَی أَفصح اللُّسُن بضمتین جمع لِسان بمعنی اللغهِ . الهَوادی جمع هادیه و هادِ،و هو المُتقدِّم من کلِّ شیءٍ و منه یقال لِلعُنق:الهادی،و المعنی مُودِع لِسانِ البلغاءِ أَفصحَ اللُّغاتِ المُتقدِّمه فی أَمرِ الفصاحهِ أَی الفائِقه فیه،فإن الشیءَ إِذا فاق فی أَمرٍ و بلغ النهایهَ فیه یقال:إِنه تقدّم فیه،و فی البُلغاء و اللَغی و اللسان و ما بعده من الجناس ما لا یَخفَی. و مُخَصِّص أَی مُؤْثر و مُفضّل. عُروقِ جمع عِرْق من کُلِّ شَیء أَصلُه. القَیْصُوم نَبْتٌ طیِّبُ الریحِ خاصُّ ببلاد العرب و، مُخصّص غضی (1)مقصورٌ،و هو شجرٌ عربِیٌّ مشهور. القَصِیم جمِع قَصیمهٍ ،رملهٌ تُنْبِت الغَضا،و فی بعض النسخ بالضاد المعجمه،و هو تصحیف. بما أَی بالسِّرّ و التخصیصِ الذی لم ینَلْه ،أَی لم یُعْطَه من النَّوال، أَو لم یُصِبْه بِسرٍّ و خُصوص و لم یظفرْ به. العبهَرُ نبتٌ طیِّبٌ مشهورٌ. و الجادی بالجیم و الدال المهمله،کذا فی النسخه الرَّسولیه و الملکیه،و حُکِی إِعجام الدالِ لغهً ،و الیاء مشدَّده خُفِفت لمراعاه القوافی،و هی نِسْبه إِلی الجادِیَهِ قَرْیه بالبلقاء،قال الزمخشری فی الأَساس:سَمِعت من یقول:

أَرْض البلقاءِ أَرْضُ الزعفرانِ ،و أَقرَّه المناوِیُّ ،و المعنی أَناللّه تعالی خصَص النباتات البدویّه کالغَضا و القَیْصوم و الشّیح،مع کوْنِها مُبتذَلهً ،بأَسرارٍ و دقائقَ لم تُوجَد فی النباتَاتِ الحَضَریَّه المُعَظَّمه المُعدّه للشَمِّ و النَظَرِ کَالنّرجس و الیاسمین و الزعفران،و فی ضمن هذا الکلام تخصیصُ العربِ بالفصاحه و البلاغه،و اقتضی أَن فی عُروق رعْیِ أَرضِهم و خِصْب زمانهم من النفع و الخاصّیّه ما لم یَکن فِی فاخِرِ مَشموماتِ غیرهم،و هو ظاهر،و فی نُسْخَه مِیرزا علی الشیرازی:الخادِی،بالخاء المعجمه،و هو غلَطٌ ،و فسره قاضی الأَقضیه بکَجرات،بالمُسترْخِی،فأَخطأَ فی تفسیره، و إِنما هو الخاذی،بمعجمتین،و لا یُناسب هنا،لمخالفته سائِر الفِقَر و کذا تفسیره العبْهر بالممتلِیء الجسم الناعم، لبُعْده عن مغزی المُراد.و بین القَیْصومِ و القصیمِ جِناسُ الاشتقاقِ و مُراعاه النّظیر بین کلٍّ من النَّباتینِ و مُفیضِ من أَفاضَ الماءَ ففاض،و أَفاض أَیضاً إِذا جری و کثُر حتی مَلأَ جوانبَ مَجراه. الأَیادی جمع أَیْدٍ جمْع یَدِ فهو جَمْعُ الجمع،و الیَد أَصلٌ فی الجارِحه،و تطلق بمعنی القُوّه، لأَنها بها،و بمعنی النعمه لأَنها تُنَاوِلُها،و المُراد هنا النِّعم و الآلاء بالرَّوائِح جمع رَائحهٍ ،و هی المَطره التی تکون عَشِیَّهً ، و الغوادی جمع غادِیَه،و هی المَطره التی تکون غدْوهً ،و الباء إِمَّا سَببیَّه أَو ظرفیَّه،و المراد بالروائح و الغوادِی إِما الأَمطارُ،أَی مُفیض النِّعَم بسببها لمن یَطلبها،أَو مُفیضها فیها،لأَن الأَمطار ظروفٌ للنِّعم،أَو أَن المراد بهما عُمُومُ الأَوقاتِ ،فالباء إِذاً ظرفیه،و إِنما خُصَّت تلک الأَوقاتُ جَرْیاً علی الغالب. للمُجتدِی أَی طالبِ الجَدْوَی أَی السائل،و الجَدْوَی و الجَدَا العَطِیّه. و الجَادِی المُعْطِی، و یَأْتی بمعنی السائل أَیضاً،فهو من الأَضداد،قال شیخنا:

و لم یذکُره المؤلف،و قد ذکره الإِمام أَبو عَلِیّ القالی فی کتاب المقصور و الممدود،و بین الجادی و الجادی الجِناسُ التامُّ ،و بینه و بین المُجتدی جناسُ الاشتقاق،و فی بعض النسخ المُحتدِی،بالحاء المهمله،و هو غلط . و ناقِعِ أَی مُرْوِی و مُزِیلِ غُلَّهِ بالضمِّ العطَشُ . الصَّوادی جمع صَادِیه، و هی العَطْشَی،و المراد بالغُلَّه مُطلَقُ الحَراره،من باب التجرید،و فسَّرها الأَکثرون بالنَّخیل الطِّوال،لکن المقامَ مَقامُ العُمومِ ،کما لا یخفی،قاله شیخنا بالأهاضیب الأَمطار الغزیره،أَو هی مُطلَق الأَمطارِ و الثَّوَادی صِفَتُها،أَی العظیمه الکثیرهُ الماءِ،أَو من باب التجرید،و یقال مطره

ص:70

ثَدْیاء،أَی عظیمه غَزیرهُ الماءِ،و فسر شارِحُ الخطبه عیسی بن عبد الرحیم الأَهاضیب بالجبالِ المُنبسِطَه علی وجْهِ الأَرض،و الثَّوادی بما فسَّره المؤلف فی ماده ث دی أَنها جمع ثادِیَه،إِما من ثَدِیَ بالکسِر إِذا ابتلَّ ،أَو من ثَداه إِذا بلَّه،و هما بعِیدان عن معنی المُراد،و قیل إِنه من المهموزِ العین،و الدال المهمله لامٌ له،کأَنه جمع ثَأْداءَ کصحراءَ و صحارِی،و فی بعض النسخ بالنون،و هو خطأٌ عَقْلاً و نَقْلاً. و دافعِ أَی صارِف و مُزیل. مَعَرَّه بفتح المیم و العین المهمله و تشدید الراء أَی الإِثم،عن الجوهری، و هو مُستَدْرک علی المؤلّف،کما یأْتی فی محلِّه،و وُجِد فی بعض النسخ هناک الاسم،بالسین المهمله بدل الثاء، و تُطلَق المعرَّه بمعنی الأَذی،و هو الأَشبهُ بالمراد هنا،و تأْتی بمعنی الغُرْم و الخِیانه و العَیْب و الدِّیه،ذکرها المؤلف، و بمعنی الصُّعُوبه و الشِّدَه،قاله العکبریُّ و الشَریشی.

العَوَادی جمع عَادِیَه من العُدْوانِ ،و هو الظُّلم،و المراد بها هنا السِّنونَ المجدِبَهُ علی التشبیه،و هذا المعنی هو الذی یُناسبه سِیاق الکلام و سبَاقه،و أَمَّا جعلُهُ جمعَ عادٍ أَو عادِیَه بمعنی جماعهِ القَوْم یَعْدُون للقتال،أَو أَوّل مَن یَحمل من الرَّجَّاله،و جَعْلُه بمعنی ما یُغْرَس منَ الکَرْم فی أُصولِ الشجرِ العِظام،أَو بمعنی جماعهٍ عادِیَه أَو ظَالِمه فیأْباه الطبعُ السلیمُ ،مع ما یَرِد علی الأَوَّلِ من أَن فاعِلاً فی صِفات المُذکَّر لا یُجْمع علی فَوَاعل،کما هو مُقرَّر فی محله بالکَرَمِ أَی بالفَضْلِ . المُمَادی الدائم و المستمرّ البالِغ الغایه،و فی بعض النسخ المُتمادی،بزیاده التاء،و هو الظاهر فی الدِّرَایَه،لشُیُوعِ «تمادَی»علی الأَمر إِذا دام و استمرَّ دون«مَادَی»و إِن أَثبته الأَکثرون،و الأُولَی هی الموجوده فی الرَّسولیَّه. و مُجْری من الجَرْیِ و هو المرُّ السریع أَی مُسِیل الأَوْداء جمع وادِ،و المراد ماؤه مجازاً، ثم المراد الإِحسانات و التفضّلات،فهو من المجاز علی المجاز،ثم ذَکَر العَیْنَ فی قوله مِنْ عَیْن العَطاءِ تَرشیحاً للمجاز الأَوَّل استقلالاً و للثانی تَبعاً،و مثل هذا المجاز قَلَّمَا یُوجَد إِلا فی کَلام البُلغاء،و العطاءُ بالمد و القَصْر نُوْلُکَ السَّمْحُ و ما یُعْطَی،کما سیأْتی إِن شاءَ اللّه تعالی. لکل صادی أَی عَطْشان،و المراد هنا مُطلَق المحتاجِ إِلیها و المشتاق لها،قال شیخنا:و فی الفقره تَرْصِیع السَّجْع.

باعِث تَجوزُ فیه الأَوْجُه الثلاثه،و الاستئناف أَوْلَی فی المَقام،لِعِظمِ هذه النِّعمه،و المعنی مُرْسل. النبیِّ الهادی أَی المرشِد لعبادِ اللّه تعالی،بدُعائهم إِلیه،و تعریفهم طرِیقَ نَجاتهم. مُفْحِماً أَی حالهَ کونه مُعجِزاً. باللسان الضادِی أَی العربیّ ،لأَن الضاد من الحُروف الخاصَّه بلغه العرب. کُلَّ مُضَادِی أَی مُخالِف و مُعانِد و مُعارِض،من ضَادَاه،لغه فی ضَادَّه،و ضبط ابن الشحْنه،و القَرافی،بالصاد المهمله فیهما،فالصَّادی من صَاداه إِذا دَاجَاه و دَارَاه و سَاتَره، و المُصادِی من صَدّه یَصُدُّه إِذا منعه،و المُصَادی:

المُعارض،و یُخالفان النقْلَ الصحیحَ المأْخوذ عن الثِّقاتِ ، مع أَن فی الثانی خَلْطاً بین بابَیِ المُعتلِّ و المُضاعَف،کما هو ظاهرٌ،و بین الضادی و المضادی جِناسٌ کما هو بیِّنٌ مفحماً. مُفَخَّماً أَی و حاله کونه مُعظَّماً و مُبجَّلاً جَزْلَ المنطِقِ . لا تَشِینه أَی لا تَعِیبه مع فخامتِه و حُسْنِ کلامِه صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم. الهُجْنَه قُبْحُ الکلام.و العُجْمه (1)العجْز عن إِقامهِ العربیه لعجمه اللسان. و الضَّوادی الکلامُ القبیح،أَو ما یُتَعلَّل به،و المعنی أَی لا یلحقه صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم شیءٌ مما ذکر،و لا یتَّصِف به،و قد تقدم فی المقدِّمه

14- «أَنا أَفْصَحُ منْ نَطق بالضَّاد بَیْدَ أَنِّی من قُرَیْش». الحدیث،و تقدَّم أَیضاً بیانُ أَفصحیَّتِه،صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم،و تَعجُّب الصحابهِ رِضوانُ اللّه علیهم منه، و فیه مع ما قبله نوعٌ من الجِناس،قال شیخنا:و هذه اللفظه مما استدرکها المؤلفُ علی الجوهریِّ و لم یُعرَف له مفرد.

محمد قال ابن القیِّم:هو عَلَمٌ و صِفه،اجتمعا فی حَقِّه صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم،و علَم مَحْضٌ فی حقّ من تَسمَّی به غیره،و هذا شأْنُ أَسمائِه تعالی و أَسماءِ نَبیّه صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم،فهی أَعلامٌ دالَّه علی معانٍ ،هی أَوصافُ مَدْحٍ ،و هو أَعظم أَسمائه صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم و أَشرفها و أَشهرها،لإِنبائه عن کمالِ ذاته،فهو المحمودُ مرَّهً بعد مرَّهٍ ،عند اللّه و عند الملائِکه،و عند الجن و الإِنس،و أَهل السماوات و الأَرض،و أُمتُه الحمَّادُون و بیدهِ لواءُ الحمد، و یقوم المقامَ المحمودَ یومَ القیامه،فیحمَدُه فیه الأَوَّلون و الآخرُون،فهو علیه الصلاه و السلامُ الحائزُ لمعانی الحمدِ مطلقاً.و قد أَلَّف فی هذا الاسمِ المبارَک و بیانِ أَسرارِه و أَنوارِه شیخُ مشایِخنا الإِمام شَرَفُ الدِّین أَبو عبد اللّه محمد بن محمد الخلیلیّ الشافعیّ نزیلُ بیتِ القدس کُرَّاسهً لَطیفهً ،فراجِعْها. خَیْرِ أَی أَفضَلِ و أَشرفِ . مَنْ حَضر أَی شهد. النَّوادِی أَی المجالس مطلقاً،أَو خاص بمجالس

ص:71

النَّهارِ أَو المجلس ما داموا مجتمعین فیه،کما سیأْتی إِن شاءَ اللّه تعالی. و أَفصحِ أَی أَکثر فصاحهً من کُلِّ من رَکِب أَی علا و استوی. الخَوادی هی الإِبل المُسرِعه فی السَّیْر، و یستعمل فی الخیل أَیضاً،مفردها خادٍ أَو خادِیَه،و إِنما خصت الإِبل لأَنها أَعظمُ مَراکِب العرب و جُلُّ مَکَاسِبها.

وَ أَبلَغِ اسم تفضیل من البَلاغهِ ،و هی المَلَکهُ ،و تقدَّم تعریفها. مَن حَلَب أَی استخرج لَبَن. العَوَادِی هی الإِبل التی تَرْعَی الحَمْض،علی خلاف بین المصنّف و الجوهریّ ،رحمهما اللّه تعالی،کما سیأْتی مُبیَّناً فی مادَّته.

و رُکَّابُ الخوادی و حَلبَهُ العَوَادی هم العربُ ،و المعنی أَن النبِیَّ صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم أَفصحُ العربِ و أَبلَغُهم،لأَنهم هم المشهورون بالاعتناءِ بالإِبل رُکوباً و حَلَباً،و نظراً فی أَحوالها،و فی مقابلهِ رَکِبَ بحَلَب،و العوادی بالخوادی،ترصیعٌ ،و هو من الحسن بمکانٍ ،و فی نسخه جَلب بالجیم بدل حَلب بمعنی ساقها،و الحوادی بالمهمله،و هو تَحریفٌ و خلافٌ للمنصوصِ المسموع من أَفواه الرواه الثقات. بَسَقَت هذه الجمله الفعلیه فی بیان عظمته و قهْرِه صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم لجمیع مَن عاداه، و لهذا فَصَلها عمَّا قبْلها،أَی طالت. دَوْحَهُ هی الشجره العظیمه من أَی نوعٍ کانت. رِسالتِهِ أَی بعْثَته العامَّه، و الإِضافه من إِضافه المشبّه به إِلی المشبّه. فظهرَتْ أَی غلبَتْ و استوْلَت. شَوْکهَ (1)هی واحده الشَّوْک،معروف،أَو السِّلاح أَو الحدَّه أَو شدّه البأْس و النِّکایه علی العَدُوِّ.

الکَوَادی جمع کادِیَه و هی الأَرض الصُّلبه الغلیظه البِطیئهُ النبات،و المعنی أَن رِسالته صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم التی هی کالشجرهِ العظیمه فی کثْرهِ الفروعِ و سَعَه الظِّلّ و ثباتِه نَسخَتْ سائرَ الشرائِع التی لولا بعثتُه صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم لما تَطرَّق إِلیها النسْخ،و فی تشبیهها بالأَشجار الشائِکه النابِته فی الأَرض الغَلیظه الصُّلْبه التی لا یَنقلِع ما فیها إِلا بِعُسْر و مَشقَّه،بعد تَشبیهِ رِسالته صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم بالدَّوْحَه فی الارتفاع و سَعَه الظِّلّ و کثره الفروع،من اللطافه ما لا یَخفی،و فی نسخه زیاده شَوْک بعد شَوکه،فیتعین حینئذ حملُ الأَخیر علی أَحَدِ معانیها المذکوره ما عدا الأَول،و فی أُخری شَرَک،بالراء بدل الواو،بفتحتین، و ضبطه بعضهم بکسر الشین،بمعناه المشهور،و الکوادی حینئذ عباره عن الکَفَره،و إِنما عبَّر عنهم بالشوکه،لکثره ما فی الشوک من الأَذی و التأْلیم و قلَّه النفع و عَدمِ الجَدْوَی،و بالکَوَادی لعدم الثَّمَرِ،و لعدم النُّموِّ،و المراد أَن النبیّ صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم غالِبٌ علیهم بقُوَّته،و قاهِرهُم بحِلمه، و مُستَوْلٍ علیهم. و استأْسَدَتْ أَی طالَت و بَلغَتْ ، یقال:رَوْضٌ مُستأْسِدٌ،و سیأْتی بیانُه. رِیاضُ نُبُوَّتِه بالضم،أَی نَباتُها،جمع رَوْضهٍ ،هی مستنقَعُ الماء فی الرَّمل و العُشْب،أَو الأَرض ذات الخُضره و البُستان الحَسَن. فَعَیَّتْ أَی أَعجزَتْ . فی المآسِد جمع مَأسَده هی الغَابه. اللُّیُوثَ الأَسود. العَوَادِی التی لاستیحاشها و جَراءَتها تَعْدُو علی الخَلْق و تُؤذیهم،و من قوله بَسقت إِلی هنا هی النسخه الصحیحه المکیّه،و فی نسخه فغیَّبت بدل عَیَّت، أَی أَخْفَتْ و فی أُخری فَطَهَّرت،بالطاء المهمله،أَی أَزالت أَوسَاخ الشِّرْک،و هذه النسخه التی نَوَّهْنا بشأْنِها هی نسخه الملکِ الناصِرِ صلاحِ الدّین بن رَسول سُلطانِ الیمن،بخط المحدِّث اللغویّ أَبی بکرِ بن یوسف بن عُثمان الحُمیدِیّ المغربیّ ،و علیها خطُّ المؤلف،إِذ قُرِئَت بین یدیهِ فی مدینهِ زَبِید،حَماها اللّه تعالی و سائرَ بلاد الإِسلام،قبل وَفاته بسنتین،و فی نسخه أُخری یمنِیَّه«نبینا الذی شُعَب دَوْحِ رِسالته طَهَّرت شَوْکَه شَوْکِ الکَوَادِی،و لا استأْسدت رِیاضُ نبوّتِه یحم الذوابل نُضْرَتها إِلاّ رَعَتْ فی المآسد اللَّبُون ذات التعادی فضلاً عن الذئاب العَوادی فی إِرداء الضوادِی»، و فی نسخه أُخری قدیمه:«استأْسدت»من غیر«لا»النافیه، و نجم بدل یحمّ ،و عثَت بدل إِلاّ رعت.و بین شوکه و الشوک،و استأْسدت،و المأْسده،و المأْسده،جناسُ اشتقاقِ ،و الشُّعب هو طَرفُ الغُصن،و یحم بالتحتانیه محذوف الآخر، و الذوابل جمع ذابل،الرمح الرقیق،و نُضرتها خُضرتها و حُسْن بهجتها،و الضمیر راجع إِلی الریاض،و رَعَت:

تناولت الکلأَ،و اللَّبون:الشاه ذات اللبن،و منه الحدیثَ

14- «یَا أَبَا الهَیْثمِ إِیَّاکَ و اللَّبُونَ ،اذبَحْ عَنَاقاً» أَخرجه الحاکم .

و التَّعادی:التحامی أَو الإِسراع.و الإِرداء:الإِهلاک.

و الضَّوادی:جمع ضادی بمعنی الضدّ،بإِبدَال المضعَّف.

و النجْمُ من النبات ما کان علی غیر ساقٍ .وَ عَثَت،أَی أَفسدت.قال شیخنا:و نبه ابن الشحنه و القرافی و غیرهما أَن نسخه المؤلّف التی بخطه لیس فیها شیء من هذه،و إِنما فیها بعد قَوله حَلَب العوادی.صَلَّی اللّه تعالی علیه و سلَّم و مثله فی نسخه نقیب الأَشراف السید محمد بن کمال الدین الحُسینی الدِّمشقی،التی صححها علی أُصول المشرق،

ص:72

و المراد من الصلاه علیه صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم، زیادهُ التشریف و التعظیمِ ، و التسلیمُ و السلامُ :التحیه و الأَمان و علی آله هم أَقاربُه المؤمنون من بنی هاشم فقط ،أَو و المطَّلب،أَو أَتباعه و عیاله،أَو کُلّ تقیٍّ ،کما ورد فی الحدیث،و أَما الکلام علی اشتقاقه و أَن أَصلَه أَهلٌ کما یقول سِیبویه،أَو أَوّل کما یقول الکسائیُّ ،و الاحتجاج لکل من القولین،و ترجیح الراجح منهما،و غیر ذلک من الأَبحاث المتعلقه بذلک، فأَمرٌ کفَتْ شُهرته مُؤْنَه ذکره. و أَصحابِه جمع صَاحِب کناصِر و أَنصار،و هو مَن اجتمع بالنبیّ صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم مُؤْمِناً به و مات علی ذلک. نُجومِ جمع نجْم و هو الکوکب. الدَّآدِی جمع دَأْدَاءٍ بالدال و الهمزه،و سُهِّل فی کلام المؤلف تخفیفاً و هی اللیالی المظلمه جدًّا،و منهم مَن عَیَّنها فی آخر الشهر، و سیأْتی الخلاف فی مادَّته. بُدُور (1)جمع بَدْر هو القمَر عند الکمال. القَوَادی بالقاف فی سائر النسخ،جمع قادِیه،من قَدِیَ به کَرَضِی إِذا استَنَّ و اتَّبَع القُدْوَه،أَو مصدر بمعنی الاقتداء،کالعافیه و العاقِبه،و یجوز أَن یکون جمع قُدْوَه و لو شذوذاً بمعنی المُقتدَی بِهِ ،أَو الاقتداء،قاله شیخنا، و المعنی أَی النجوم المضیئه التی بها یهتدی الحائِرُ فی اللیل البهیمِ ،و هی صِفه للآلِ .و بُدور:الجماعات التی یُقتَدی بأَنوارهم،و أَضوائهم،و هی صِفهٌ للأَصحاب، و المراد أَن الضالَّ یهتدِی بهم فی ظلمات الضلالات،کما یهتدی المسافرُ بالنجوم فی ظلمات البرِّ و البحر،للطریقِ الموَصِّله إِلی القَصْد،و منه قَوْلُ کثیرٍ من العارفین فی استعمالاتهم:و علی آله نُجوم الاهتداءِ و بُدُورِ الاقتداء.

و قال شیخنا:و بهذا ظَهَر سُقوط ما قاله بعضُهم من التوجیهات البعیده عن مُراد المصنف،و الظاهر أَن النجوم صفه للصَّحَابه،للتلمیح

14- بحدیث: «أَصْحَابی کالنُّجُوم». فَیَرِدُ سُؤالٌ :لم وَصَف الصحابهَ دُون الآل ؟فیُجابُ بجواز کونِه حَذف صِفه الآلِ لِدَلاله صفه الصَّحْب علیها،و السؤال من أَصله فی مَعرِض السقوط ،لأَنه ورَد فی صفه الآل أَیضاً بأَنهم نجومٌ فی غیرِ ما حدیثٍ ،و أَیضاً ففی الآل مَنْ هو صحابیٌّ ،فالصحیح علی ما قدّمنا أَن کُلاًّ منهما لَفٌّ و نَشْرٌ مُرَتَّب فالاهتداء بالآل،و الاقتداء بالصحابه،و إِن کانتا تصلحانِ لکلٍّ منهما،و فی نسخه التوادی،بالتاء المثناه الفوقیّه بدل القاف،و هو غلط مخالفٌ للدرایه و الرِّوایه،لأَنه جمْعُ تأْدیهٍ ،و تأْدیهُ الحقِّ :قضاؤه،و تأْدیه الصلاه:قَضاؤها فی أَوّل وقْتِها،و لا معنی لبُدور الأقضیه،و فی روایه أَشیاخنا بالقاف لا غیر،کما قدّمنا،قال شیخنا:و أَعجب من هذا من جعل القَوادی جمْع قائِدِ،و فسره بکلامِ المصنف:

القائد الأَوّل من بنات نَعْش الصُّغرَی الذی هو آخرها، و الثانی عَنَاق،و إِلی جانبه قائدٌ صَغِیر،و ثانیه عَناق،و إِلی جانبه الصَّیْدَق،و هو السُّهَا،و الثالث الحَوَر فإِنه لا معنی لبدُور الأَوائل من بنات نعش،مع کون المُفرَد مُعتلَّ العینِ ، و الجمع مُعْتَلّ اللام،و هذا لَعمری و أَمثالُه احتمالاتٌ بعیدهٌ یمجُّها الطبعُ السلیم،و لا یقبلها الذِّهْن المستقیم. ما نَاحَ أَی سجع و هَدَر. الحمامُ طیرٌ معروف. الشّادی مِن شَدَا یشدُو إِذا ترنَّم و غَنَّی،فالنَّوْح هنا لیس علی حَقیقته الأَصلیه التی هی:البکاء و الحزن،کما سیأْتی،و الصحیح أَن إِطلاق کلّ منهما باختلافِ القائلین،فمن صادفَته أَسجاعُ الحمامِ فی ساعهِ أُنسه مَع حبیبه فی زمن وصاله و غَیْبَهِ رقیبه سماه سَجْعاً و ترنُّماً،و من بضِدِّه سماه نَوْحاً و بکاءً و تغریداً.

و ساح أَی ذهب و تردّد فی الفَلَوات. النعام طائر معروف.

القادی أَی المسرع،من قَدَی کَرَمَی قَدَیاناً محرَّکه،إِذا أَسرع. و صاح من الصِّیاح،و هو رَفْعُ الصوتِ إِلی الغَایَه.

بالأَنغام جمع نَغَم محرّکه،و هو تَرجیع الغِناءِ وَ تَرْدیده.

الحادی من حَدَا الإِبل،کدعا،یَحْدُوها،إِذا ساقها و غَنَّی لها لیحْصُل لها نَشاطٌ و ارتیاح فی السَّیْرِ،و المراد بهذه الجُمل طُولُ الأَبد الذی لا نهایه له،لأَنَّ الکَوْنَ لا یخلو عن تَسجیع الحمام،و تردّد النعامِ ،و سَوْق الحادی إِبله بالأَنغام،ثم إِن فی مقابله ناح بساح و صاح،و الحمام بالنعام و الأَنغام،تَرصیعٌ بَدِیع و مُجانسه،و فی القوافی الدَّالِیَّه تسمیط . و رشَفَت مَصَّت. الطُّفاوهُ بالضم دَارَه الشمسِ أَو الشمس نفسُها،و هو المناسب فی المقام، و منهم من زاد بعد دَاره الشمس و دَاره القَمر،و منهم من اقتصر علی الأَخیر،و کلاهما تکلُّف،و قیل بل الطُّفاوه أَیَّام بَرْدِ العَجوز،و قد نُسِب للمصنف،و لا أَصْل له،أَو أَیام الرَّبیع،کما للجوهریّ ،و هو خطأٌ فی النقل،فحینئذ یکون إِسناد الرَّشف لأَیام العجوز بمناسبه أَن بُدوَّ الأَزهار فی أَواخر الشتاء،و هی تلک الأَیام،و هذا مع صحه هذه المناسبه لیس خالیاً عن التکلف،قاله شیخنا. رُضَابَ بالضمّ الرِّیق المَرشوف،و یطلق علی قِطَعِ الرِّیق فی الفمِ

ص:73

و فُتات المِسک و قِطَع الثَّلج و السُکَّر و لُعَاب العَسل و رغْوَتهُ و ما تقطَّع من النَّدی علی الشجر،و المراد هنا المعنی الأَوَّل،و زعم بعضهم المعنی الأَخیر. الطَّلِّ هو الندَی أَو فوقه و دون المطر،و یطلق علی المطر الضعیف،و لیس بمرادٍ هنا،و إِضافه الرُّضاب إِلیه من قَبِیل إِضافه المشبَّه به إِلی المشبَّه،أَی الطلّ الذی فی الأَزهار بین الأَشجار، کالرُّضاب فی فم الأَحباب،کقوله:

و الرِّیحُ تَعْبَثُ بالغُضُونِ و قَد جَرَی ذَهَبُ الأَصِیلِ عَلَی لُجَیْنِ المَاءِ (1)

أَی ماء کاللُّجَین،و من قال إِن الإِضافه بیانِیَّه فقد أَخطأ، و کذا من فسَّر الرُّضابَ السَّحِّ ،و الطلّ بأَخفِّ المَطر،فکأَنه أَجاز إِضافه الشیء إِلی نفسه مع فساد المعنی،علی أَن السحَّ إِنما هو من معانی الرَّاضِبه دون الرُّضاب،کما سیأْتی فی محلّه. من کِظَامٍ متعلّق برشفت،و هو بالضم جمع کَظَمٍ مُحرَّکه و هو الحَلْق أَو الفم.و فی الأَربعین الودعانیه:

فبادِرُوا فی مُهَل الأَنفاس،وحْدَه الإِخلاس،قبل أَن یُؤخَذ بالکَظَم.و منهم من فسروه بأَفواهِ الوادی و الآبارِ المتقارب بعضُهَا بعضاً،و قیل:الکِظامه:فمُ الوادی الذی یخرج منه الماء و لیس فی الکلام ما یدلُّ علی الأَودیه و الآبار و لا بتقارب بعضها بعضاً،کما فسّروه،لا حقیقهً ،و لا مجازاً، و لا رمزاً،و لا کنایهً ،و فی بعض الشروح کِظَام الشیءِ:

مبدؤُه،و الصحیح ما أَشرنا إِلیه. الجُلِّ بالضم،کذا هو مضبوط فی نسخه شیخنا الإِمام رضیّ الدین المِزجاجی، قیل:معناه مُعظَم الشیء،و قیل:هو بالفتحِ ،و فسّره بالیاسمین و الورد أَبیضِه و أَحمرِه و أَصفره،و الواحده بهاء،أَما المعنی الأَوّل فلیس بمرادٍ هنا قطعاً لأَنه حینئذ لا یُذکَر إِلا مضافاً،لفظاً أَو تقدیراً،ککلّ و بعض،و هذا لیس کذلک، أَما روایه الفتح فهی أَیضاً غیر صحیحه،و قد باحَثَنی فی ذلک شیخُنا الإِمام المذکور،أَطال اللّه بقاءه،حین وصلتُ إِلی هذا المحلّ عند القراءه بحضره شیخنا السِّید سلیمان الأَهدل و غیره،فقلت:الذی یعطیه مَقام اللفظِ أَن اللفظه مُعَرّبه عن الفارسیّه،و معناه عندهم الزّهر مطلقا،من أَی شجرٍ کان،و یصرف غالباً فی الإِطلاق عندهم إِلی هذا الورْد المعروف،بأَنواعه الثلاثه:الأَحمر و الأَبیض و الأَصفر،فأَعْجِبا بما قرَّرْت و أَقَرَّاه. و الجَادِی قال قاضی کَجرات:هو طالب المَطر،عطف علی الطفاوه،أَی و ما أَخذ الجادی الماءَ من السحاب،و قیل:هو الخمر،عطف علی رُضاب،و لا یخفی أَن فیما ذکر من المعنیین تکلُّفاً، و الصحیح أَنه نوع من الزَّهرِ کالنرجس و الیاسمین،و هو المناسب،و من قال:إِنه عطفُ تفسیرٍ لما قبله فقد أَخطأَ، فإِن الجلّ إِنما یُطلقُ علی الیاسمین و الورد فقط ،کما قدّمنا،ثم إِن الذی تقدم آنفاً مقروناً بالعبْهرِ فمعناه الزعفران لا غیر،فلا یکون إِعادته هنا لإِیضاحٍ أَو غیر ذلک،کما وهِم فیه بعضُ الشرَّاح،لاختلاف المعنیین،قال شیخُنا:

و فی رشفْتُ الاستعاره بالتبعیَّه،لوجود الفعل و هو مشتق، و یجوز أَن یکون بالکنایه،کأَنشَبت المنیَّهُ أَظفارَها،و أَن یکون استعاره تصریحیّه،فإِذا اتضح ذلک عرفت أَن الرُّضاب الذی هو الریق شُبِّه به الطلّ ،و الشمس الذی هو معنی الطفاوه شُبِّه بشخصٍ مرتشِف لذلک الرِّیق،و جَعَل له أَفواهاً و ثغوراً هی کِظام الجلِّ و الجادی هما الورد و النرْجس و الیاسمین،و إِن کان تشبیههَا بالأَقاحِ أَکثَر دوراناً،کما قال الشاعر:

بَاکِرْ إِلَی اللَّذَّاتِ و ارْکَبْ لَهَا سَوَابِقَ الخَیْلِ ذَوَاتِ المِرَاحْ

مِنْ قَبْلِ أَنْ تَرْشفَ شَمْسُ الضُحَی رِیقَ الغَوَادی مِن ثُغورِ الأَقَاحْ

و بَعْدُ کلمه یُفصَل بها بین الکلاَمَینِ عند إِراده الانتقال من کلام إِلی غیره،و هی من الظروف،قیل:زمانیّه، و قیل:مکانیَّه،و عامله محذوفٌ ،قاله الدَّمامینی،و التقدیر، أَی و أَقول بعد ما تقدَّم من الحمد للّه تعالی و الصلاه و السلام علی نبیه محمد صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم. فإِنّ بالفاء،إِما علی تَوهُّم أَمَّا،أَو علی تقدیرها فی نظْمِ الکلام،و قیل:إِنها لإِجراء الظرف مُجْرَی الشرْط ،و قیل:إِنها عاطفه،و قیل زائده. للعلمِ أَی بأَنواعِه و فُروعه. رِیَاضاً جمع رَوْضه أَو رَیْضه،و قد تقدم شیء من معناها،و یأْتِی فی مادته ما هو أَکثر. و حِیَاضاً جمع حَوْض،و هو مُجتَمع الماء. و خَمائِلَ جمع خَمِیله و هی من الأَرض المکرِمه للنَّبات،و الرمْله التی تُنبت الشجر،و قالوا هی الشجر الملتفّ ،و الموضع الکثیرُ الشجرِ. و غِیَاضا جمع غَیْضه،و هی الغَابَه الجامعه للأَشجار

ص:74

فی حَضیض الماء،و فی الفقرات الثلاث لزوم ما لا یلزم.

و طَرائقَ جمع طَرِیقه،و الطَّرِیق یُجمع علی طُرُقٍ . و شِعَاباً جمع شِعْب بکسر فسکون،و هو الطریق الضَّیق بین الجَبلینِ . و شَوَاهقَ جمع شاهِق و هو المرتفِع من الجبال.

و هِضَابا جمع هَضْبه بفتح فسکون،و هی الجبل المنبَسِط علی وَجْهِ الأَرضِ أَو المستطیل. یَتفرَّعُ یَنْشأُ و یَخْرج و یتهیَّأُ. عن کلِّ أَصْلٍ هو مَبدَأُ الشیءِ من أَسفَلِه. منه أَی مِن جِنس العلم. أَفنانٌ جمع فَنَنٍ محرّکه هو الغصن.

و فُنون جمع فَنٍّ بالفتح،و هو الحال و الضرْب من الشیء، و فیهما جِناس الاشتقاق،و جعلُه عَطْفَ تفسیرٍ قصداً للمبالغه سهوٌ عن موارد اللغه. و یَنشقُّ انفعال من الشقِّ و هو الصَّدْع. عن کلّ دَوْحهٍ منه مرَّ أَنها الشجره العظیمه من أَی نوع کانت. خِیطَانٌ جمع خُوطِ بالضم،و هو الغصن الناعم. و غُصون جمع غُصْنٍ بضم فسکون،و قد تضم اتباعاً أَو لغهً ،هُو ما یَنْشعب عن ساقِ الشجره من دِقاق القُضْبان و غِلاظها،فهو من عطف العامِّ علی الخاصّ ،و فی بعض الحواشی حِیطان بالحاء المهمله،جمع حائط ،و هو البستان،و فیه تکلُّفٌ و مُخالَفهٌ للسَّماع. و إِنّ عِلْمَ اللُّغهِ هو معرفه أَفرادِ الکَلِمِ و کیفیه أَوضاعها. هو الکافِلُ القائِمُ لا غیرُه لِشِدَّه توقُّفِ المعانی علی بیان الأَلفاظ . بأَحرازِ بالحاء المهمله من أَحرَزَ الأَمرَ إِذَا حَازَه،و هو الإِحراس،کذا فی النسخه الرَّسُولیه،و فی نسخه بإِبراز و معناه الإِخراج و الإِظهار أَسرارِ جمع سِرّ،و هو الشیء المکتوم الخفیّ .

الجمِیع أَنواع العلوم المتفرعه. الحافِلُ بلا واو،و فی نسخه بها،أَی الجامع الممتلیء،و ضَرْع حافل:ممتلیء لبناً، و شِعْبٌ حافل:کثُر سَیْله حتی امتلأَ جوانبُه. بما یَتضَلَّعُ قال ثعلب:تضلَّعَ :امتلأَ ما بین أَضلاعه. منه القاحِلُ و هو الذی یَبِس جِلْدُه علی عَظْمِه،و قد قَحلَ کمَنع و عَلِم و عُنِیَ ، و المراد هنا الضَّعیف،أَو الشیخ المُسِنّ . و الکاهِلُ القوِیّ ، و قیل:هو لغه فی الکَهْلِ فیقابل المَعنی السِّیَاقِیَّ . و الناقِعُ هو الغلام المترعْرِع،و فی نسخه الیافع،بالیاء التحتیه، و هو المُراهق الذی قاربَ البُلوغ. و الرَّضِیع هو الصغیر الذی یَرضع أُمَّه،و المعنی أَن کلّ من یتعاطَی العلومَ من الشیوخ و المتوسِّطین و المبتدِئین،أَو کلٌّ من الأَقویاء و الضعفاء و الصِّغار و الکِبار،فإِن علم اللغه هو المتکفِّل بإِظهار الأَسرار،و إِبراز الخفایا،لافتقارِ العلوم کلِّها إِلیه،لتوقف المرَکّبَات علی المفردات لا محاله،و فی الفقر صناعهٌ أَدبیهٌ و حُسْن المقابله. و إِنَ بَیانَ الشَّریعهِ فَعِیله بمعنی مَفعوله هی ما شرع اللّهُ لعباده کالشَّرْعِ بالفتح، و حقیقتها وَضْع ما یتعَرَّف منه العبادُ أَحکامَ عقائدهم و أَفعالهم و أَقوالهم،و ما یترتب علیه صَلاحُهم. لَمَّا کانَ مَصْدَرُه الضمیر یرجع للبیان،أَو إِلی الشریعه لتأْویلها بالشرْع،و المصدر مَفْعَل من الصُّدور و هو الإِتیان. عَنْ لِسانِ العَرَبِ کذا فی نسخه الشرف الأَحمر،و فی أُخری «علی»بدل«عن»عَلَی أَن الصُّدور بمعنی الانصراف عن الوِرْد،و کلاهما صحیحان و قد یکون الصُّدور بمعنی الرُّجوع عن الماء،و حینئذ یتعدَّی بإِلی،و اللسان هو اللغه أَو الجارِحه،و العرَب-علی ما حقَّق الناصر اللقائیُّ فی حواشی التصریف-هم خلاف العجم،سواء سکنوا البوادِیَ أَو القُرَی،و الأَعراب سُکان البَوادِی،سواء تکلَّموا بالعربیَّه أَولا،فبینهما عمومٌ و خُصوص من وَجْهٍ ،فلیس الثانی جمعاً للأَول،انتهی.و فی المختار:العرب جِیلٌ من الناس،و النسبه إِلیهم عربیٌّ ،و هم أَهلُ الأَمصار، و الأَعرابُ هم سُکَّان البَوادِی خاصَّهً ،و النسبه إِلیهم أَعرابیٌّ (1)فهو اسم جنس،انتهی،و سیأْتی لذلک مزیدُ إِیضاح فی مادته،و هناک کلامٌ لشیخنا و غیره،و الجواب عن إِیراداته،قلت:و من هنا سَمَّی ابنُ منظورٍ کتابَه لِسانَ العرب،لأَنه متضمن لبیانِ لُغاتِهم،لا علی سبیل الحصر بل بما صحَّ عندَه. و کان العَملُ هو الفِعل الصادر بالقصْد، و غالبُ استعماله فی أَفعال الجوارح الظاهره. بِمُوجَبِهِ الضمیر للبیان أَو الشریعه حسبما تقدم،و العمل بالموجب هو الأَخذ بما أَوجبه،و له حدود و شروط ،فراجعه فی کتاب الشروط . لا یصِحُّ أَی لا یکون صحیحاً. إِلاّ بإِحکَامِ أَی تهذیب و إِتقان. العِلْم بِمُقدَّمتِهِ أَی معرفتها،و المراد بالمقدمه هنا ما یتقدَّم قبل الشروع فی العلم أَو الکتاب.

وَجَبَ أَی لزم و هو جواب لَمَّا. علی رُوَّام العِلمِ أَی طالبیه الباحثین عنه. و طُلاَّبِ کَروَّام وَزْناً و مَعْنیً . الأَثر علم الحدیث فهو من عطف الخَاصّ علی العامِّ ،و فی بعض النسخ و طلاَّب الأَدب،و الأُولی هی الثابته فی النسخ

ص:75

الصحیحه،و اختلف فی معنی الأَثر،فقیل:هو المرفوع و الموقوف،و قیل:الأَثر.هو الموقوف،و الخبر:هو المرفوع،کما حققه أَهلُ الأُصول،و لکن المناسِب هنا هو المعنی الشامل للمرفوع و الموقوف،کما لا یخفی،لأَن المحلَّ محلُّ العموم.و المعنی أَن علوم الشریعه کلها بأُصولها و فروعها،لما کانت متوقِّفه علی عِلم اللغه توقُّفاً کُلِّیّاً محتاجه إِلیه،وجب علی کلّ طالب لأَیّ عِلم کان سواء الشریعه أَو غیرها الاعتناءُ به،و القیام بشأْنه،و الاهتمام فیما یوصل إِلی ذلک،و إِنما خصَّ علم الأَثر دون غیره مع احتیاج الکل إِلیه لشرفه و شرف طالبیه،و علی النسخه الثانیه:وجب علی کلِّ طالب علمٍ سیما طالب علم الآداب،التی منها النحو و التصریف و صنعه الشعر و أَخبار العرب و أَنسابهم،مزیدُ الاعتناء بمعرفه علْم اللغه،لأَن مُفاد العلوم الأَدبیه غالباً فی تَرْصِیع الأَلفاظ البدیعه المستملحه،و بعضُها الحُوشِیّه،و تلک لا تعرف إِلاَّ بها، کما هو ظاهِر. أَن یَجْعلوا أَی یصیروا. عُظْم بضم العین المهمله،کذا فی نسخه شیخنا سیّدی عبد الخالق،و فی أُخری مُعظم بزیاده المیم و فی بعضها أَعظم بزیاده الأَلف.

اجتهادِهِم و اعتمادِهِم أَی استنادهم. و أَن یَصْرِفوا أَی یُوجِّهوا. جُلَّ کجُلال،لا یُذْکران إِلا مضافاً و قد تقدّمت الإِشاره إِلیه. عِنایَتِهِم أَی اهتمامهم. فی ارْتیادِهِم أَی فی طلبهم،من ارتاد ارتیاداً،مجرَّدُه رَادَ الشیءَ یَروده رَوْداً و یستعمل بمعنی الذّهاب و المجیءِ و هو الأَنسب للمقام.

إِلی عِلم اللُّغَهِ و قد یقال إِن علم اللغه من جمله علوم الأَدب،کما نص علیه شیخنا طاب ثراه،نقلاً عن ابن الأَنصاریّ ،فیَلزم حینئذ احتیاجُ الشیءِ إِلی نفسه و توقُّفه علیه،و الجواب ظاهرٌ بأَدنی تأَمُّل. و المعرِفهِ هی عباره عما یحصل بعد الجهلِ ،بخلاف العلم. بِوُجوهها جمع وَجْه، و هو من الکلام الطریقُ المقصود منه. و الوُقوف أَی الاطلاع. علی مُثُلِها بضمتین جمع مِثال،و هی صِفه الشیء و مِقداره. و رُسُومِها جمع رَسْم بالفتح و هو الأَثر و العَلامه، ثم إِن الضمائر کلها راجعه إِلی اللغه،ما عدا الأَخیرین، فإِنه یحتمل عودُهما إِلی الوجوه،و فی التعبیر بالمُثل و الرُّسوم ما لا یخفی علی الماهر من الإِشاره إِلی دُرُوسِ هذا العِلم و ذَهابِ أَهله و أُصولِه،و إِنما البارع من یقف علی المثل و الرسوم. و قد عُنِیَ بالبناء للمجهول فی اللغه الفصیحه،و علیها اقتصر ثعلبٌ فی الفصیح،و حکی صاحبُ الیواقیت الفَتحَ أَیضاً أَی اهتم به أَی بهذا العلم.

مِنَ السَّلَف هم العلماءُ المتقدمون فی الصدْر الأَوّل من الصحابه و التابعین و أَتباعهم. و الخَلف المتأَخِّرون عنهم و القائمون مَقامهم فی النظر و الاجتهاد. فی کُلِّ عَصْرٍ أَی دهرٍ و زَمانٍ . عِصَابَه الجماعه من الرّجال ما بین العَشره إِلی الأَربعین،کذا فی لسان العرب،و فی شمس العلوم:

الجماعه من الناسِ و الخیلِ و الطیرِ،و الأَنسب ما قاله الأَخفش:العُصْبه و العصابه الجماعه لیس لهم واحدٌ. هُمْ أَهلُ الإِصابه أَی الصَّواب أَی هم مستحقُّون:له و مستوجبون لحیازته،و فی الفقرتین لُزومُ ما لا یلزم،و ذلک لِأَنهم. أَحْرَزوا أَی حازوا. دَقائِقَهُ أَی غوامِضه اللطیفه.

و أَبْرَزُوا أَی أَظهروا و استخرجوا بأَفکارهم. حَقائِقَه أَی ماهِیَّاته الموجوده،و فی القوافی الترصیع و لزوم ما لا یلزم.

و عَمَرُوا مخفَّفاً،کذا هو مضبوط فی نسخنا. دِمَنَه جمع دِمْنه،و هی آثار الدّیار و الناس. و فَرَعوا بالفاء کذا هو مضبوطٌ ،أَی صعدوا و عَلَوْا،و فی بعض النسخ بالقاف و هو غلط . قُنَنَه جمع قُنَّه بالضم و هی أَعلی الجبل. و قَنَصوا أَی اصطادوا شَوَارِدَه جمع شارده أَو شارد،من الشرود:النفور، و یستعمل فیما یقابل الفصیح. و نَظَمُوا أَی ضمُّوا و جمعوا.

قَلائدَه جمع قِلاده،و هی ما یُجعَل فی العُنق من الحلی و الجواهر. و أَرْهَفُوا أَی رَقَّقوا و لَطَّفوا. مَخَاذِمَ جمع مِخْذم کمِنْبر:السیفُ القاطِع. البَرَاعه مصدر بَرَع إِذا فاقَ أَصحابه فی العلم و غیره،و تمّ فی کل فضیله. و أَرْعَفوا أَی أَسَالوا دم. مَخاطِمَ جمع مخْطم کَمِنْبر وَ کمَجْلس:الأَنف الیَرَاعه أَی قَصبه الکِتابه،أَی أَجْروْا دمَ أَنفِ القَلَم،و یقال رَعَفت الأَقلامُ إِذا تقاطر مِدادُها.و فی القوافی الترصیع،و بین أَرهفوا و أَرعفوا جناسٌ مُلْحق،و فی البراعه و الیراعه الجناس المُصحَف،و فی کلٍّ مَجازاتٌ بلیغه و استعاراتٌ بدیعه.

فأَلْفوا أَی جمعوا الفنَّ مُؤتلِفاً بعْضُه إِلی بعضٍ . و أَفادُوا أَی بَذَلوا الفائدَه. و صَنَّفُوا أَی جَمعوا أَصناف الفنِّ ممیّزه مُوضّحه. و أَجادُوا أَی أَتوا بالجَیِّد دون الرّدیء،و فی الأَلفاظِ الأَربعه الترصیعُ و الجناس اللاحق. و بَلَغوا أَی انتَهوْا و وَصَلُوا. مِن المقاصِد جمع مَقْصَد کمقْعَد أَی المهمات المَقصوده. قَاصِیتها هی و قُصْواها بمعنی أَبْعدها و مُنتهاها. و ملَکوا أَی استوْلَوْا. مِن المحاسِن جمع حُسْن

ص:76

و هو الجمال،کالمَساویء جمع سُوء. نَاصِیَتَها أَی رَأْسَهَا، و هو کِنایه عن المِلْکِ التامّ و الاستیلاء الکُلِّیِّ ،و فی الفقره لزوم مَا لا یلزم،و الجِناس اللاحق. جَزاهُم اللّه أَی کافأَهم. رِضْوانَه أَی أَعظم خیرِه و کثیرَ إِنعامه،قال شیخنا:

14- و أَخرج الترمِذِیُّ و النِّسائیُّ و ابن حبان بأَسانیدهم إِلی النبی صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم قال: «مَنْ صُنِعَ ،إِلیه مَعرُوفٌ فقال لفاعله:جَزَاک اللّهُ خَیراً فقد أَبْلَغ فی الثَّناء».

14- قلت:وقع لنا هذا الحدیث عالیاً فی الجزءِ الثانی من المشیخه الغَیلانِیَّه مِن طریق أَبی الجَوَّاب أَحْوَص بن جوَّاب،حدثنا سُعْیُرْ بن الخِمْسِ ، حدثنا سُلیمان التَّیمی،عن أَبی عُثمان النَّهْدِیّ ،عن أُسامه بن زیدٍ رضی اللّه عنه،فذکره.و فی أُخری عنه: «إِذا قَالَ الرجُلُ لأَخیه:جَزَاکَ اللّهُ خیراً فقد أَبْلَغَ ». و أَحَلّهم أَی أَنزلهم. مِن رِیَاض جمع رَوْضه أَو رَیْضه و قد تقدم. القُدْس بضم فسکون و قیل بضمَّتین و رِیاض القدس هی حَظیرَتُه، و هی الجَنّه،لکونها مُقدَّسه أَی مُطهَّرَه مُنزَّهه عن الأَقذار.

مِیطَانه المِیطان کمِیزان موضِعٌ یُهیَّأُ لإِرسال خَیْلِ السِّباق، فیکون غایهً فی المسابقه،أَی و أَنزلهم،من محلاَّت الجِنان أَعلاها،و ما تَنتهِی إِلیها الغایاتُ ،بحیث لا یکون وراءَها مَرْمَی أَبصارٍ،و الضمیر یعود إِلی القدس،و لو قال رَوْض القُدس کان أَجلَّ ،کما لا یَخفی،و لکن الرِّوایه ما قَدَّمنا، و منهم من قال إِن مِیطان جَبَلٌ بالمدینه،و تکلَّف لتصحیح مَعناه فاعلم أَنَّه من التأْویلات البعیده التی لا یُلتَفت إِلیها و لا یُعوَّل علیها.

هذا هو فی الأَصل أَداه إِشاره للقریب،قُرنت بأَداه التنبیه،و أُتِی به هنا للانتقال من أُسلوب إِلی أُسلوب آخَر، و یسمی عند البلغاء فصْل الخِطاب.و المعنی خُذْ هذا أَو اعتمِدْ هذا. و إِنی قد أَی و الحال أَنی قد. نبَغْتُ بالغین المعجمه،کذا قرأْته علی شیخنا أَی فقت غیری. فی هذا الفنِّ أَی اللغه،و منهم من قال:أَی ظهرت،و التّفوق أَوْلَی من الظهور،و فی النسخه الرسولیه فی هذا الصِّغْو بالکسر، أَی الناحیه من العلم،و استغرَبها شیخُنا و استصوب النسخه المشهوره و هی سماعُنا علی الشیوخ،و استعمل الزمخشریُّ هذه اللفظه فی بعض خطب مؤلّفاته،و فی بعض النسخ نَبعْت بالعین المهمله،و علیها شرح القاضی عیسی بن عبد الرحیم الکجراتی و غیره،و تکلَّفوا لمعناه،أَی خرجت من ینبوعه،و أَنت خبیرٌ بأَنه تکلّف مَحْض،و مخالف للروایات،و قیل:إِن نَبع بالمهملهِ لغه فی نبغ بالمعجمه، فزال الإِشکال. قَدِیماً أَی فی الزمن الأَوَّل حتی حَصلتْ له مِنه الثمره. وَ صَبَغَتْ أَی لوَّنت به أَی بهذا الفن. أَدِیماً أَی الجِلد المدبوغ،أَی امتزج بی هذا الفن امتزاجَ الصِّبغ بالمصبوغ. و لم أَزَلْ کذا الروایه عن الشیوخ،أَی لم أَبرَحْ ،و فی بعض النسخ لم أَزُلْ ،بضم الزای،معناه لم أَفارِق،من الزَّوال،و فیه تعسُّف ظاهر. فی خِدمَته مُستدِیماً أَی دائماً متأَنیاً فیها.و فی الفقرات لزوم ما لا یلزم. و کنتُ بُرْهَهً بالضم،و روی الفتح،قال العکبریّ عن الجوهریّ ، هی القطعه من الزمان،و قوله. مِن الدَّهْرِ أَی الزمن الطویل،و یقرب منه ما فسَّره الراغب فی المفردات:إِنه فی الأَصل اسم لمده العالَم من ابتداء وجوده إِلی انقضائه، و منهم من فسَّر البُرهه بما صدَّر به المصنف فی المادَّه،و هو الزمن الطویل،ثم فسّر الدهر بهذا المعنی بعینه،و أَنت خبیر بأَنه فی مَعزِل عن اللطافه و إِن أَورد بعضُهم صِحَّته بتکلّف،قاله شیخنا. أَلتمِسُ أَی أَطلب طلباً أَکیداً مرَّهً بعد مرَّهٍ . کتاباً أَی مُصنَّفاً موضوعاً فی هذا الفن،موصوفاً بکونه. جامعاً أَی مُستقصِیاً لأَکثرِ الفنِّ مملوءًا بغرائبه، و یوجد فی بعضِ النسخ قبل قوله جامعاً«باهراً»،و لیس فی الأُصول المصححه. بَسِیطاً واسعاً مشتملاً علی الفن کلّه أَو أَکثره مبسوطاً یستغنی به عن غیره. و مُصنَّفاً هکذا فی النسخ و فی بعضها تَصنیفاً. علی الفُصُحِ بضمتین،جمع فَصیح کقَضیب و قُضُب أَو بضم ففتح ککُبْری و کُبَر. و الشَّوارِد هی اللغات الحُوشیه الغَریبه الشاذَّه. مُحِیطاً أَی مشتملاً،و لذا عُدِّیَ بعَلی،أَو أَن عَلَی بمعنی البَاء،فتکون الإِحاطه علی حقیقتها الأَصلیه. و لمَّا أَعیانی أَی أَتعبنی و أَعجزنی عن الوصول إِلیه الطِّلاب کذا فی النسخ و الأُصول،و هو الطَّلَب،و یأْتی من الثلاثی فیکون فیه معنی المبالغه،أَی الطلب الکثیر،و فی نسخه الشیخ أَبی الحسن علی بن غانم المقدسیّ رحمه اللّه تعالی التَّطلاب،بزیاده التاء،و هو من المصادر القیاسیَّه تأْتی غالباً للمبالغه. شَرَعْتُ فی تأْلیف.

کِتابی أَی مُصَنَّفی. المَوْسُومِ أَی المجعول له سِمَه و علامه.

بالَّلامِعِ المُعْلمِ العُجاب هو عَلَم الکتابِ ،و اللامع:

المضیء،و المعلم کمُکْرَم:البُرْدُ المخطَّط ،و الثوب المنقَّش،و العُجاب کغُراب بمعنی عَجیب،کذا فی تقریر

ص:77

سیّدی عبد السلام اللَّقانی علی کنوز الحقائق،و الصحیح أَنه یَأْتی للمبالغه و إِن أَسقطه النحاه فی ذکر أَوزانها،فالمراد به ما جاوز حَدَّ اللغه،کذا فی الکَشَّاف،و قد نقل عن خطِّ المصنف نفسه غیرُ واحدٍ أَنه کتب علی ظهْرِ هذا الکتاب أَنه لو قُدِّر تمامُه لکان فی مائه مُجَلَّد،و أَنه کمَّل منه خَمْس مُجَلَّدَات. الجامِعِ بَیْنَ المُحْکَمِ هو تأْلیف الإِمام الحافظ العلامه أَبی الحسن علیّ بن إِسماعیل الشهیر بابن سِیدَه الضریر ابن الضریر اللغوی،و هو کتاب جامعٌ کبیرٌ،یشتمل علی أَنواع اللغه،توفّی بحضره دَانِیه سنه 458 عن ثمانین سنه. و العُبَاب کغُراب تأْلیف الإِمام الجامع أَبی الفضائل رَضِیِّ الدین الحسن بن محمد بن الحسن بن حَیدر العُمَرِیّ الصَّغانی الحنفی اللغویّ و هذا الکتاب فی عشرین مجلداً، و لم یکمل،لأَنه وصل إِلی ماده بکم،کذا فی المزهر،و له شوارق الأَنوار و غیره،توفی 19 شعبان سنه 650 ببغداد، عن ثلاث و سبعین سنه،و دفن بالحریم الطاهریّ ،و هذا الکتاب لم أَطَّلع علیه مع کثره بحثی عنه،و أَما المحکم المتقدّم ذِکره عِندی منه أَربع مُجلدات،و منها مادّتی فی هذا الشرح.و فی مقابله الجامع باللامع،و المعلم بالمحکم،و العجاب بالعباب،ترصیع حسن. وَ هُما أَی الکِتابان،هکذا فی نسختنا،و فی أخری بحذف الواو،و فی بعضها بالفاء بدل الواو. غُرَّتَا تثنیه غُرَّه،و فی بعض النسخ بالإِفراد. الکُتُب المصَنّفَه فی هذا الباب أَی فی هذا الفن، و المراد وصفهما بکمال الشهره،أَو بکمال الحُسْن،علی اختلاف إِطلاق الأَغرّ،و فیه استعاره أَو تشبیه بلیغ. و نَیِّرا تثنیهُ نیّر کسَیِّد،و هو الجامع للنُّور الممتلیء به،و النَّیِّرانِ :

الشمس و القمر،و التثنیه و الوصف کلاهما علی الحقیقه.

بَرَاقِعِ جمْع بِرْقِعَ السماء السابعه أَو الرابعه أَو الأُولی، و المعنی:هذانِ الکتابانِ هما النَّیرانِ المشرقانِ الطالعانِ فی سماء. الفَضْل و الآداب و منهم من فسَّر البُرْقُع بما تَستتر به النساء،أَو نیّر البرقع هو محل مخصوص منه،و تمحَّل لبیان ذلک بِما تمجُّه الأَسماع،و إِنما هی أَوهام و أَفکار تخالِف النقل و السماع.و عطْف الآداب علی الفضل من عطف الخاصّ علی العامّ . و ضَمَمْت أَی جمعت. إِلیهما أَی المحکم و العباب. فوائد (1)جمع فائده،و هی ما استفدْته من عِلم أَو مال. امتلاَ بغیر همز من مَلِیءَ کفرِحِ إِذا صارمملوءًا. بها أَی بتلک الفوائد. الوِطَاب بالکسرِ جمع وَطْب بالفتح فالسکون،هو الظرف،و له معان أُخَرُ غیر مُرادهٍ هنا.

و اعتَلَی أَی ارتفع. منها أَی من تلک الفوائد. الخِطاب هو تَوْجِیه الکلام نحو الغَیْر للإِفهام،و فی بعض النسخ «زیادات»بدل«فوائد».و بین امتلا و اعتلَی ترصیع،و بین الوطاب و الخطاب جِناس لاحق. ففاقَ أَی علا و ارتفع بسبب ما حواه. کلَّ مُؤلَّف فی هذا الفنِّ أَی اللغه،بیان للواقع. هذا الکتاب فاعل فاق،و المراد به الکتاب المتقدِّم ذِکرُه. غیر أَنی کذا فی النسخ المقروءَه،و فی بعضها«أَنه» علی أَن الضمیر یعود إِلی الکتاب. خَمَّنْته أَی قدَّرته و توهَّمت مَجیئه. فی سِتّین سِفْراً قال الفرَّاءُ:الأَسفار:

الکُتب العِظام،لأَنها تُسْفِر عمَّا فیها من المعانی إِذا قُرِئَت، و فی نسخه من الأُصول المکّیه:ضَمَّنته،بالضاد المعجمه بدل الخاء،و فی شفاء الغلیل للشهاب الخفاجیّ تبعاً للسیوطیّ فی المزهر أَن التخمین لیس بعرَبیّ فی الأَصل.

و فی نسخه أُخری من الأُصول الزَّبیدیه زیاده«بحمد اللّه» بعد«خمنته». یُعجِز أَی یعی. تَحصیلُه فاعل یعجز.

الطُّلاَّب جمع طالب،کُرکَّاب و راکب،أَی لکثرته،أَو لطوله.و فی نسخه میرزا علی الشیرازی یَعجَز عن تحصیله الطلاّب. و سُئلْت أَی طَلَب منی جماعه. فی تقدیم (2)کتابٍ وَجِیزٍ أَی أُقدّم لهم کتاباً آخرَ موصوفاً بصِغَر الحجْمِ مع سُرْعه الوصول إِلی فهم ما فیه،و الذی یظهر عند التأْمُّلِ أَن السؤال حَصل فی الانصراف عن إِتمام اللامع لِکثره التَّعَب فیه إِلی جمع هذا الکتاب. علی ذلک النِّظام أَی النهْج و الأُسلوب،أَو الوضع و الترتیب السابق. و عَمَلٍ معطوف علی کتاب أَی خاص. مُفرَّغ (3)بالتشدید،أَی مَصبوب، من فَرِغَ إِذا انْصَبَّ ،لا من فَرَغَ إِذا خلا کفرَغَ الإِناء أَو فنِیَ کفرَغَ الزادُ،و تشبیهُ العمل بالشیء المائع استعاره بالکنایه، و إِثبات التفریغ له تَخییلیه علی رأْی السَّکَّاکِی،و علی رأْی غیره تحقیقیّه تَبعیّه. فی قَالب بفتح اللام و تکسر آله کالمِثال یُفرَغ فیها الجواهرُ الذائبه. الإِیجاز الاختصار. و الإِحکام أَی الإِتقان. مع التزام إِتمام المعانی أَی إِنهائها إِلی حدٍّ لا یحتاج إِلی شیء خارج عنه،و المعانی جمع معْنًی،و هو إِظهار ما تَضمَّنه اللفظ ،من عَنَتِ القِرْبه:أَظهَرَت ماءَها،

ص:78

قاله الراغب. و إِبرام أَی إِحکام. المبانی جمع مَبنی، استعمل فی الکلمات و الأَلفاظ و الصِّیغِ العربیه،و فی الفقرتین الترصیع.و فی بعض النسخ إِبراز بدل إِبرام،أَی الإِتیان بِها ظاهرهً من غیر خفاءٍ. فصَرَفْت أَی وَجَّهْت.

صَوْب أَی جهه و ناحیه،و هو مما فات المؤلّف.هذا المقصِد (1)عِنانی أَی زِمامی. و أَلّفت هذا الکتابَ أَی القاموس،و للسیّد الشریف الجرجانی قُدِّس سرّه فی هذا کلام نفیس فراجعه. مَحذُوف الشواهِد أَی متروکها، و الشواهد هی الجزئیات التی یؤتی بها لإِثبات القواعد النحویه،و الأَلفاظ اللغویه،و الأَوزان العَروضیه،من کلام اللّه تعالی،و حدیث رسول اللّه صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم،أَو من کلام العرب الموثوقِ بعرَبیَّتهم علی أَن فی الاستدلال بالثانی اختلافاً (2)و الثالث هم العَرب العَرْباءُ الجاهلیّه و المخضرمون و الإِسلامیون لا الموَلَّدون،و هم علی ثلاثِ طبقاتٍ ،کما هو مُفَضَّل فی محلّه. مطرُوح الزوائدِ قریب من محذوف الشواهد،و بینهما الموازنه. مُعْرِباً أَی حاله کونه موضِّحاً و مُبَیِّناً. عن الفُصَح و الشَّوَارد و تقدم تفسیرهما. و جَعلْتُ بتوفیق اللّه جلّ و علا (3)، و هو الإِلهام،لوقوع الأَمر علی المطابقه بین الشیئین. زُفَراً کصُرَد:البَحر. فی زِفْر بالکسر القِرْبه أَی بَحراً متلاطماً فی قِرْبه صَغیره،و هو کنایه عن شدَّه الإِیجاز و نهایه الاختصار،و جمع المعانی الکثیره فی الأَلفاظ القلیله،هذا الذی قرَّرناه هو المسموع من أَفواه مشایخنا،و منهم من تمحَّل فی بیان هذه الجمله بمعانٍ أُخَر لا تخلو عن التکلُّفات الحَدْسِیَّه المخالفه للنقول الصریحه. و لخَّصْت أَی بَیَّنْت و هَذَّبت. کلَّ ثلاثینَ سِفْراً أَی جعلت مُفادَها و مَعناها. فی سِفْر واحد. و ضمَّنْته أَی جَعلت فی ضِمْنِه و أَدرجت فیه. خُلاصَه بالضم بمعنی خالِص و لُباب. ما فی کتابَی. العُباب و المُحْکَم السابق ذکرهما. و أَضفْتُ أَی ضممت. إِلیه أَی إِلی المختصر منالکتابین. زِیادَاتٍ یحتاج إِلیها کُلُّ لغویّ أَریب،و لا یستغنی عنها کل أَدیب،فلا یقال إِن کلام المصنف فیه المخالفه لما تقدم من قوله مطروح الزوائد، مَنَّ اللّه تعالی بها أَی بتلک الزِّیادات أَی هی مَواهِبُ إِلهِیّه مما فتح اللّه تعالی بها.

عَلَیَّ و أَنعم (4)أَی أَعطی و أَحسن. وَ رَزَقَنِیها أَی أَعطانیها.

عِند غَوْصی علیها أَی تلک الزیادات،و هو کنایه عما استنبطَتْه أَفکارُه السلیمه. من بُطُون الکُتب أَی أَجوافها.

الفاخِره أَی الجیّده أَو الکثیره الفوائد أَو المعتَمَده المعوَّل علیها. الدَّأْمَاءِ ممدوداً هو البحر. الغَطَمْطَم هو العظیم الواسع المنبسِط ،و هو من أَسماء البحر أَیضاً إِلا أَنه أُرید هنا ما ذکرناه،لتقدم الدَّأْماء علیه،فالدأْماء مفعول أَوّل لِغْوصی و هو تارهً یستغنِی بالمفعول الواحد،و تارهً یحتاج إِلی مفعول آخرِ فیتعَدَّی إِلیه بعَلَی،و مِنْ بَیانِیَّه حالٌ من الدأْماء.

و أَسَمَیْته کسمَّیته بمعنی واحد،و هما من الأَفعال التِی تتعدّی للمفعول الأَول بنفسها و للثانی تاره بنفسها و تاره بحرف جر،فالمفعول الأَول الضمیر العائد للکتاب، و المفعول الثانی. القامُوسَ هو البحر. المحیط و یوجد فی بعض نسخ المقلّدین التعرض لبقیه التسمیه التی یُورِدها المصنف فی آخر الکتاب،و هی قوله و القابوس الوسیط ، ففی بعضٍ الاقتصار علی هذا،و فی أُخری زیاده«فیما ذهب من لُغه العرب شَمَاطیط »و کل ذلک لیس فی النسخ الصحیحه و یرد علی ذلک أَیضاً قوله. لأَنَّه أَی الکتاب.

البحرُ الأَعظم فإِن هذا قاطع لبقیه التسمیه،قال شیخنا:

و إِنما سمی کتابه هذا بالقاموس المحیط علی عادته فی إِبداع أَسامی مُؤَلّفاته،لإِحاطته بلغه العرب،کإِحاطه البحر للرُّبْع المعمور.قلت:أَی فإِنه جمع فیه سِتین أَلف ماده، زاد علی الجوهری بعشرین أَلف ماده،کما أَنه زاد علیه ابن منظور الإِفریقی فی لسان العرب بعشرین أَلف ماده،و لعل المصنف لم یطّلع علیه،و إِلا لزاد فی کتابه منه، وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ ،و مما أَحمد اللّه تعالی علی نعمته أَن کان من جمله موادّ شرحی هذا کتابُه المذکور (5).

قال شیخنا رحمه اللّه:و قد مَدح هذا الکتابَ غیرُ واحِدٍ ممن عاصره و غیرُهم إِلی زماننا هذا،و أَوْرَدوا فیه أَعارِیض

ص:79

مختلفه،فمن ذلک ما قاله الأَدیب البارع نُور الدین علیّ بن محمد العفیف المکّی المعروف بالعلیفی.قلت:و والده الأَدیب جمال الدین محمد بن حسن بن عیسی،شُهر بابن العلیف،توفی بمکه سنه 815،کذا فی ذیل الحافظ تقی الدین بن فهد علی ذیل الشریف أَبی المحاسن.ثم قال شیخنا:و قد سمعتهما من أَشیاخنا الأَئمه مرَّات، و رأَیتهما بخط والدی قدّس سرّه فی مواضع من تقاییده، و سمعتهما منه غیر مرَّه،و قال لی إِنه قالهما لما قُرِیء علیه کتاب القاموس:

مُذْ مَدَّ مجد الدِّینِ فی أَیَّامِهِ مِنْ بعْضِ أَبْحُرِ عِلْمِهِ القَامُوسَا

ذَهَبَتْ صِحَاحُ الجَوْهَرِیِّ کأَنَّها سِحْرُ المدائِن حِینَ أَلْقَی مُوسَی

و فی بعض الروایات«واحد عصره»بدل فی«أَیامه» و«فیض»بدل«بعض»و«أَضحت»بدل«ذهبت».قلت:

و مثله أَنشدنا الأَدیب البارع عثمان بن علیٍّ الجبیلی الزَّبیدی و الفقیه المفنّن عبد اللّه بن سُلیمان الجرهزِی الشافعی إِلا أَنهما نسباهما إِلی الإِمام شهاب الدین الردّاد،أَنشدهما لما قُریء علیه القاموس،و نص إِنشادهما.

مُذْ مَدّ مجدُ الدّین فی أَرجَائنا

و فی«القاموسا»و«أَلقی موسی»جناس تام،و قد استظرَفَت أَدیبه عَصْرِها زینب بنت أَحمد بن محمد الحسنیه المتوفاه بشهاره سنه 1114 إِذ کتبت إِلی السید موسی بن المتوکل تطلب منه القاموس فقالت:

مَوْلاَی مُوسَی بالذِی سَمَکَ السَّمَا و بِحَقِّ مَنْ فِی الیَمِّ أَلْقَی مُوسَی

أُمْنُنْ علیّ بِعارَهٍ مَرْدُودَهٍ و اسْمَح بفضْلِک و ابْعَثِ القَامُوسَا

قال شیخنا:و قد رَدّ علی القول الأَوّل أَدیبُ الشأْم و صُوفِیّه شیخ مشایخنا العلاّمه عبدُ الغنی بن إِسماعیل الکِنانی المقدسی المعروف بابن النابُلسی،قدّس سره، کما أَسمعنا غیرُ واحدٍ من مشایخنا الأَعلام عنه:

مَنْ قَال قَدْ بَطَلَتْ صِحَاحُ الجَوْهَرِی لَمّا أَتی القَامُوسُ فَهْوَ المُفْتَرِی

قُلْتُ اسْمُه القَامُوسُ وَ هْوَ البَحْرُ إِنْ یَفْخَرْ فَمُعْظَمُ فَخْرِه بالجَوْهَرِی

قلت و أَصل ذلک قولُ أَبی عبد اللّه رحمه اللّه:

للّه قاموسٌ یَطیبُ وُرُودُه أَغْنَی الوَرَی عَنْ کُلِّ مَعْنًی أَزْهَرِ

نَبَذ الصحاحَ بلَفظه و البَحْر مِن عَادَاته یُلْقِی صحَاحَ الجَوْهَرِی

و نُقل من خطّ المجدِ صاحبِ القاموس قال:أَنشدنا الفقیهُ جمالُ الدین محمد بن صباح الصباحیّ لنفسه فی مدح هذا الکتاب:

مَنْ رَامَ فِی اللُّغَهِ العُلُوَّ عَلَی السُّهَا فَعَلَیْهِ مِنْهَا مَا حَوی قامُوسُهَا

مُغْنٍ عَن الکُتُبِ النَّفیسَهِ کُلِّها جَمَّاعُ شَمْلِ شَتِیتِهَا نامُوسُهَا

فَإِذا دَواوِینُ العُلُومِ تَجَمَّعَتْ فی مَحْفِلٍ للدَّرْسِ فَهْوَ عَرُوسُهَا

لِلّه مَجْدُ الدِّینِ خَیْرُ مُؤَلِّفِ مَلَک الأَئمَّهَ و افتَدَتْه نُفُوسُها

و وجدت لبعضِهم ما نصّه:

أَلاَ لَیْسَ مِنْ کُتْبِ اللُّغاتِ مُحَقَّقاً یُشَابِهُ هذَا فی الإِحاطَهِ و الجَمْعِ

لَقَدْ ضَمَّ ما یَحْوِی سِوَاهُ وفَاقَه بِما اختَصَّ مِنْ وَضْعٍ جَمِیلٍ و من صُنْعِ

و لما رأَیتُ إِقبال الناسِ أَی توجُّه خاطِرِ علماء وقته و غیرهم بالاعتناء الزائد و الاهتمام الکثیرِ. علی صِحاح الإِمام أَبی نصر إِسماعیل بن نصر بن حَمّاد. الجوهریِّ لِبیع الجوهر،أَو لحسن خَطِّهِ أَو غیر ذلک،الفارابیّ نِسبهً إِلی مدینه ببلاد الترک،و سیأْتی فی ف ر ب من أَذکیاء العالم، و کان بخطِّه یُضرَب المثل،توفی فی حدود الأَربعمائه، علی اختلاف فی التعیین،اختُلِف فی ضَبْط لفظ الصحاح، فالجاری علی أَلسِنه الناس الکسر،و یُنکرون الفتح، و رَجّحه الخطیب التبریزی علی الفتح،و أَقرَّه السیوطی فی المزهر،و منهم من رجَّح الفتح،قال شیخنا:و الحق صِحَّه الروایتین و ثبوتُهما من حیث المعنی،و لم یرد عن المؤلف

ص:80

فی تخصیص أَحدِهما بالسَّند الصحیح ما یُصار إِلیه و لا یُعْدل عنه. و هو أَی الکتاب أَو مؤلفه. جَدِیر أَی حَقیق و حَرِیّ . بذلک الإِقبال،قال شیخنا:و قد مدحه غیرُ واحد من الأَفاضل،و وصفوا کِتابه بالإِجاده،لالتزامه الصحیح، و بَسْطه الکلام،و إِیراده الشواهد علی ذلک،و نقله کلام أَهل الفن دون تصرف فیه،و غیر ذلک من المحاسن التی لا تُحْصَی،و قد رزقه اللّه تعالی شُهره فاق بها کلَّ من تقدمه أَو تأَخّر عنه،و لم یَصل شیء من المصنَّفات اللغویه فِی کثره التداول و الاعتماد علی ما فیه ما وصل إِلیه الصحاح،و قد أَنشد الإِمام أَبو منصور الثعالبیّ لأَبی محمد إِسماعیل بن محمد بن عبدوس النیسابوری:

هذَا کِتَابُ الصَّحَاح سَیِّدُ ما صُنِّفَ قَبْلَ الصّحَاح فی الأَدبِ

تَشمَلُ أَبوابُهُ و تَجْمَعُ مَا فُرِّقَ فی غَیْرِه مِنَ الکُتُبِ

غیر أَنه أَی الصحاح قد. فاتَه أَی ذَهب عنه. نِصف اللغهِ کذا فی نسخه مکّیه،و فی الناصِرِیّه علی ما قیل ثُلثا اللُغه. أَو أَکثرُ من ذلک،أَی فهو غیر تام،لفوات اللغه الکثیره فیه.قال شیخنا:و صریح هذا النقل یدلّ علی أَنه جمع اللغه کلها و أَحاط بأَسرها،و هذا أَمر متعذّر لا یمکن لأَحد من الآحاد إِلا الأَنبیاء علیهم الصلاه و السلام.قلت:

و قد تقدم فی أَوّل الکتاب نصُّ الإِمام الشافعیّ رضی اللّه عنه فیه،فإِذا عرفت ذلک ظهر لک أَن ادِّعاءَ المصنّف حَصْر الفوات بالنصف أَو الثلثین فی غیر محلّه،لأَن اللغه لیس یُنال مُنتهاها،فلا یُعرَف لها نِصف و لا ثُلث،ثم إِن الجوهریّ ما ادّعی الإِحاطه،و لا سَمَّی کتابه البحر و لا القاموس،و إِنما التزم أَن یورد فیه الصحیح عنده،فلا یلزمه کل الصحیح،و لا الصحیح عند غیره،و لا غیر الصحیح، و هو ظاهر،انتهی.ثم بیّن وجه الفوات فقال: إِما بإِهمال أَی ترک. المادّه و هی حروف اللفظ الدالّ علی المعنی، و المراد عدم ذکرها بالکلّیّه أَو بترک المعانی الغریبه أَی عن کثیر من الأَفهام،لعدم تداولها. النّادّه أَی الشارِده النافِره. أَردْت أَن یظهر أَی ینکشف. للنّاظِر المتأَمّل.

بَادِیَ منصوب علی الظرفیه مضاف إِلی. بَدَا (1)أَی أَوّل کلشیء قبل الشروع فی غیره. فَضْلُ کِتابی هذا علیه أَی الصحاح. فکتبت بالحُمره المادَّهَ أَی اللفظه أَو الکلمه.

المهمَلهَ أَی المتروکه. لَدَیْه أَی الصحاح. و فی سَائِر التَّراکِیبِ أَی باقیها أَو جمیعها. تتَّضِح أَی تتبین و تظهر ظهوراً واضحاً. المَزیَّه الفضیله و المأْثره. بالتَّوَجُّه أَی الإِقبال و صرف الهمّه. إِلیه أَی إِلی کتابه،و فی هذا الکلام بیان أَن الموادّ التی ترکها الجوهریّ رحمه اللّه و زادها المصنف میّزها بما یعرّفها،و هی کتابتها بالحمره،لإِظهار الفضل السابق،و لشیخنا رحمه اللّه هنا کلام،لم نعطف إِلی بیانه زِمام،فإِنه مورث للملام،و اللّه سبحانه الملک العلاّم. و لم أَذْکُر ذلک إِشاره إِلی ما تقدم من مدح کتابه و ذکر مناقبه. إِشاعهً أَی إِذاعه و إِظهاراً. للمَفَاخر جمع مَفخَر و مَفَخُره بالفتح فیهما،و بضم الثالث فی الثانی لغه،مفعل من الفَخْر،و یقال الفَخَار و الافتخار،هو المدح بالخصال المحموده،قال شیخنا:و جوّز البدر القرافی ضبط المفاخر بضم المیم اسم فاعل من فاخَرَه مُفاخرهً ،و جعله متعلِّقاً بأَذکر،أَی لم أَذکره للشخص المفاخِر الذی یفاخرنی فأَفتخر علیه بالکتاب،و هو من البعد بمکان. بل إِذاعهً أَی نشراً و إِفشاء. لقوْل أَبی تمام حَبیب بن أَوس الطائی.

الشَاعر المعروف و هو:

لاَ زِلْتَ مِنْ شُکْرِیَ فی حُلَّهٍ لابِسُها ذُو سَلَبٍ فَاخِرٍ

یَقُولُ مَنْ تَقْرَعُ أَسْمَاعَهُ کَمْ تَرَک الأَوَّلُ لِلآخِرِ

و هذا الشطر الأَخیر جارٍ فی الأَمثال المتداوله المشهوره حتی قال الجاحظ :

مَا عَلِم النَّاسُ سِوَی قَوْلِهِم کَمْ تَرَکَ الأَوَّلُ لِلآخِرِ

ثم إِن قوله (2)«و لم أَذکر ذلک»إِلخ ثبت فی نُسخه المؤلف،کما صرح به المحبّ بن الشحنه،و أَثبته البدر

ص:81

القرافی أَیضاً،و شرح علیه المَناوی و ابن عبد الرحیم و غیر واحد،و سقط من کثیر من النسخ.

و أَنت أَیها الیَلْمع کأَنه مُضارع من لَمع البرق،زیدت علیه أَل،و معناه الذی یلمع و یتوقّد ذَکاءً،و یتفطن الأُمور فلا یُخطیء فیها،و المعروف فیه الیلمعیّ بالیاء المشدده الداله علی المبالغه،کالأَلمعیّ بالهمزه،و أَما الیلمع فهو البَرْق الخُلَّب،و بمعنی الکذَّاب،و کلاهما غیر مناسب.

العَرُوف کصَبور،مبالغه فی العارف أَی ذو المعرفه التامّه و المَعْمَعُ هو الصَّبر علی الأُمور و مزاولتها،و هو علی تقدیر مضاف أَی ذو المعمع. الیَهْفُوف کیَعْفُور،الحدیدُ القلبِ و یطلق علی الجَبَان أَیضاً،و لیس بمرادٍ هنا. إِذا تأَمّلت أَی أَمعنت فیه الفکر و تدبرته حقَّ التدبُّر. صَنِیعی هذا مصدر کالصُّنع بالضم بِمعنی المصنوع،أَی الذی صنعته،و هو الکتاب المسمّی بالقاموس. وجَدْتَه أَی الصنیع أَو الکتاب.

مشتمِلاً أَی منضماً. علی فَرائدَ جمع فَرِیده و هی الجوهرهُ النفیسه،و الشَّذْرَه من الذهب و القطعه التی تَفْصِل بین الجواهر فی القلائد،کما سیأْتی. أَثِیره أَی جلیله لها أَثره و خصوصیه تمتاز بها،أَو أَن هذه الفوائد متلقَّاه من قَرْن بعد قَرْن. و فوائد جمع فائده،و هی ما استفدته من علم أَو مال. کثِیره و فی الفقره کأُختها السابقه حسْنُ ترصیع و الالتزام من حُسْن الاختصار و هو حذف الفُضُول و إِزالتها،أَو الإِتیان بالکلام مستَوْفِیَ المعانی و الأَغراض.

وَ تقرِیب العِباره أَی إِدنائها و توصیلها إِلی الأَفهام بحسن البیان. و تَهْذِیبِ الکلام أَی تنقیحه و إِصلاحه و إِزاله زوائده.

و إِیراد المعانی الکثیره فی الألفاظ الیسیره أَی القلیله.

و مِن أَحسن ما اختصَّ به و تمیّز عن غیره و انفرد. هذا الکتابُ أَی القاموس. تخلِیصُ الواو من الیاء الحرفان المعروفان أَی تمییزها منها و ذلک أَی التخلیص. قِسْمٌ أَی نوع من التصرفات الصَّرفیه و اللغویه. یَسِمُ مِن وَسَم إِذا جعل له سِمهً و هی العلامه. المصنِّفین هم أَئمه الفن الکبار. بالعیّ و هو بالفتح العجز و التعب و عدم الإِطاقه، و یستعمل بمعنی عدم الاهتداء لوجه المراد،و بالکسر الحَصَرُ و العَجز فی النطق خاصه. و الإِعیاء مصدر أَعْیَا رُباعیّاً إِذا تعب،قال شیخنا:و بعضهم یقول العیّ من الثلاثی العَجز المعنوی،و الإِعیاء الرباعی العجز الجسمانی،و المعنی أَن هذا النوع فی التصرف اللغویّ و الصرفیّ مما یوجب للمهره فی الفن العجز و عدم القدره حسًّا و معنی لما فیه من الصعوبه البالغه و التوقف علی الإِحاطه التامَّهِ ،و الاستقراء التام،بل یتوقف إِدراکها علی اطِّلاع عظیم و علم صحیح.

و منها أَی من محاسن کتابِه الداله علی حسن اختصاره.

أَنی لا أَذکُر ما جاءَ من جمع فاعلٍ الذی هو اسم فاعل.

المعتَلّ العین الذی عینه حرف عله یاءً أَو واواً علی فَعَلَه محرکه فی حال من الأَحوال. إِلا أَن یَصحَ أَی یعامل مَوضِعُ العینِ منه أَی من الجمع معاملهَ الصحیح،بحیث یتحرک و لا یعلّ . کجَوَلَهٍ بالجیم من جال جَوَلانَا. و خَوَلَه بالمعجمه جمع خائل،و هو المتکبّر،فإِنهما لما حُرّکت العین منهما أُلحِقا بالصحیح،و إِن کانت فی الأَصل معتله، فإِنها لم تُعَلّ أَی لم یدخلها فی الجمع إِعلال،فصارت کالصحیح نحو طَلَبه و کَتبَه،فاستحق أَن تُذکر لغرابتها و خروجها عن القیاس. و أَما ما جاءَ منه أَی من الجمع.

معتلاًّ أَی مغیَّراً بالإِبدال الذی یقتضیه الإِعلال. کَباعهٍ و سَاده و فی نسخه«وقاده»بدل«وساده»جمع بائع و سیّد و قائد،و أَصلهما بَیَعَه و سَیَدَه،تحرکت الیَاء و انفتح ما قبلها فصارت أَلفاً. فلا أَذکره لاطِّراده أَی لکونه مطّرداً مَقیساً مشهوراً،و فی المزهر:قال ابن جنی فی الخصائص:أَصل مواضع طَرَد فی کلامهم التتابع و الاستمرار،من ذلک طَرَدْت الطَّریده إِذا تبعتها و استمرَّت بین یدیک،و منه مُطارَدَه الفرسان بعضهم بعضاً،ثم جعل أَهل العربیه ما استمرَّ من کلامٍ و غیره من مواضع الصِّناعه مطَّرِداً،و جعلوا ما فارق ما علیه بقیّه بابه و انفرد عن ذلک شاذًّا.قلت و قد تقدم طَرف من ذلک فی المقدِّمه،قال شیخنا:و هذا المعنی الذی ذکرناه هو الذی لا ینبغی العُدول عنه،علی أَن المصنف أَخلَّ بهذا الشرط ،بل و بغیره من شُروطه،فهی أَغلبیَّه،لا لازمه،فظاهر کلامه أَنه لا یذکر ساده و قاده،و قد ذکر کلاًّ منهما فی مادّته،نعم أَهمل باعَه علی الشَّرْط ،و ذکر عَالَه و ذَاده و غیرهما.و قال المحبّ بن الشحنه و القرافی:إِن فی الکلام تقدِیماً و تأْخیراً،حَدَاه علیه التقْفِیه،أَی لم یذکر ما جاءَ علی وزن فَعَله مفتوح العین إِذا کانت عینه حرف عله، کجَوَله و خَوَله و أَشباههما لاطراده،أَی لمشابهه بعضِه

ص:82

بعضاً،قال شیخنا:و فیه نظر،فإِنه لا قافیه ها هنا،بل جاءَ بِهذا الکلام ترسیلاً،کما هو ظاهر،و قال الشیخ المناوی:

قوله کجَولَه و خَوله فیه تقدیم و تأْخیر،و الأَصل:لا أَذکر ما جاءَ علی وزن فَعَله مفتوح العین إِذا کانت عینه حرف عله، کجَوَلَه و خَوَله و نحوهما،و إِنما أَذکر ما جاءَ صحیح العین، کدَرَجَه،و خَرَجه،انتهی.و الصحیح ما قدَّمناه،و بما نقلناه عن المزهر یبطل کلامُ القرافی فی الإطراد.

ثم شرع فی بیان الوجه الثالث من وجوه التحسین الذی أَودعها هذا الکتاب بقوله:

و من بَدیعِ اختصاره أَی الذی ابتدعه و لم یَسبقه به غیره.

و حُسْنِ ترصیعِ أَی تحلیه. تِقْصَاره بالکسر هی القلاده، و فی الفقره مع شبه الترصیع الالتزام. أَنی إِذا ذکرتُ صِیغَهَ المذکر أَی بِنْیَته و هَیْأَته. أَتبَعْتُها أَی أَلحقتها بعد صیغه المذکر. المؤَنّث بقولی و هی أَی الأُنثی. بهاءٍ أَی هاء التأْنیث،کما ستعلم أَمثلته. و لا أُعید أَی لا أُکرر. الصِّیغه مرّهً ثانیهً ،بل أَترک ذلک و أَحذفه اختصاراً إِلا فی بعض مواضع لموانع تتعلق هناک،و فی بعضها سهواً من المؤلف، کما تأْتی الإِشاره إِلیه فی محله.

و الوجه الرابع من وجوه التحسین أَنی. إِذا ذکرت المصدر و هو اللفظ الذی یدل علی الحَدَث خاصّهً . مطلقاً أَی ذِکْراً مطلقاً،و هو عندهم ما دلَّ علی الماهِیَّه بلا قَیْدٍ أَو بکسر اللام،أَی حاله کونی مُطْلِقاً له غیر مقیِّدٍ بشیء. أَو ذکرت الفعل. الماضی و هو ما دل علی حدث مقترن بزمن ماضٍ . بدون أَی بغیر. الآتی و هو المستقبل و هو المضارع. و لا مانعَ هناک. فالفعل الماضی أَو المضارع کائن. علی مثال کَتَب کنَصر،أَی علی وزنه،و هذا الباب أَحد الدعائم الثلاثه،و یقال له الباب الأَوّل من الثلاثی المجرَّد،و المانع من الضم فی مضارعه أَربعه:

أَحدها أَن یکون فی عینه أَو لامه حرفٌ من حُروف الحلق،فإِن الباب فیه الفتح،و ربما جاءَ علی الأَصل،إِما علی الضم فقط ،کقولک سَعَلَ یَسْعُل،و دَخَل یَدخُل، و صرَخ یصرُخ،و نفَخ ینفُخ،و طبخَ یطبُخُ ،و إِما علی الکسر فقط نحو نَزع ینزِع،و رجَع یرجِع،و وأَل (1)یئِل،و هو فیالهمزه أَقلّ ،و کذلک فی الهاء،لأَنها مُسْتفِله فی الحلق، و کلما سَفل الحرف کان الفتح له أَلزم،لأَن الفتح من الأَلف و الأَلف أَقرب إِلی حروف الحلق من أُختیها،و ربما جاءَ فیه الوجهان إِما الضمُّ ،و الفتح،و إِما الکسر و الفتح، فأما ما جاءَ فیه الضم و الفتح فقولهم:شحَبَ یشحَب و یشحُب،و صلَح یصلَح و یصلُح،و فرَغ یفرَغ و یفرُغ، و جنَح یجنَحُ و یجنُح،و مضَع یمضَغ و یمضُغ،و مخضَ یمخَض و یمخُض،و سلَخ یسلَخ و یسلُخ،و رعَف یرعَف، و نَعس ینعَس و یَنْعُس و رعَدت السماء تَرْعَد و ترعُد،و بَرأَ من المرض یَبرأ و یبرُؤ،قال أَبو سعید السیرافی:لم یأْت مما لام الفعل فیه همزه علی فعَل یفعُل بالضم إِلا هذا الحرف، و وجدت أَنا حرفین آخرین و هما:هَنَأَ الإِبل یهنُؤُها بالضم و یهْنَأُها إِذا طلاها بالهِناء و هو القطرَان،و قرأَ یقرَأَ و یقرُؤ، حکاهما ابنُ عُدیس فی کتاب الصواب،و أَما ما جاءَ فیه الوجهان الکسر و الفتح فقولهم:زأَر الأَسد یزأَر و یزئِرٍ،و هنأَ یهنِیء و یهنَأَ إِذا أَعطی،و شحَج البغل یشحَج و یشحِج، و شهَق الرجل یشهَق و یشهِق،و رضَع یرضَع و یرضِع،و نَطح الکبش ینطَح و ینطِح،و منَح یمنَح و یمنِح،و نبَح ینبَح و ینبح،و ربما استعملت الأَوجه الثلاثه،قالوا نحَت ینحَت و ینحِت و ینحُت،و دَبَغَ الجلد یدبَغه و یدبِغه و یدبُغه،و نَبَغ الغلام ینبَغ و ینبِغ و ینبُغ إِذا علا شبابُه و ظهر کَیْسُه،و نَهق الحمار ینهَق و ینهِق و ینهُق،و رجَح الدرهمُ یرجَح و یرجِح و یرجُح،و نحِلَ جسمه یَنحَل و ینحِل و ینحُل،و مَخض اللبن یمخَضه و یمخِضهُ و یمخُضه،و هَنَأَ الإِبل،إِذا طلاها بالقَطِرانَ فهو یهنُؤُها و یَهنِئها وَ یَهْنَأَها،و لغا الرجل فهو یَلْغِی و یَلْغُو و یَلْغَی،عن الفرّاء فی کتاب اللغات،و محی اللّه الذنوب یمْحُوها و یمحِیها و یَمحاها،و سَحَوْت الطین عن الأَرض أَسحَاه و أَسحُوه و أَسحِیه،و الکَسر عن القَزّاز، و شحَحَت أَشَحّ و أَشُحُّ و أَشِحُّ إِذا بخلت،و الفتح عن ابن السید فی مُثلّثه.هذا حکم حرف الحلق إِن وقع عیناً،کذا فی بُغیه الآمال للإِمام اللغوی شارِح الفصیح أَبی جعفر اللبْلیّ رحمه اللّه تعالی.

و المانع الثانی أَن یکون واویّ الفاء کوَعَد،فالقیاس فی مضارعه الکسر،کوعَد و وَزَن،تقول فی مضارعهما یَعِد و یَزِن،و قیاس کلّ فعل علی هذا الوزن ما عدا فعلاً واحداً

ص:83

فقط ،و هو وَجَدَ یَجُد بضم الجیم من یَجُد،و المشهور بالکسر،قال سیبویه:و قد قال ناس من العرب وجَد یَجُد، بالضم،کأَنهم حَذفوها من یَوجد،و هذا لا یکاد یُوجد فی الکلام،قال أَبو جعفر اللبلی:و علی الضم أَنشدوا هذا البیت لجریر:

لَوْ شِئْتِ قد نَقع الفُؤَادَ بِشَرْبه تَدَع الصَّوَادِی لاَ تَجُدْنَ غَلِیلا

ثم قال:و إِنما قلَّ یجُد بالضم کراهَه الضمه بعد الیاء، کما کرِهوا الواو بعدها،و إِن کان لامه حرفاً من حروف الحلق نحو وضع و وقَع فإِن مضارعه یأْتی بالفتح و حذف الواو إِلا فی کلمه واحده و هی وَلَغَ یَلِغ،فإِنه قد حکی بفتح الماضی و کسر المستقبل،و المشهور یَلَغ بالفتح،و هذا قد أَغفله شیخنا مع تصرُّفه فی علم التصریف.

و المانع الثالث:أَن یکون الفعل معتلاًّ بالیاء،فإِن مضارعه حینئذ یجیء بالکسر فقط ،و لا یجیء بالضم،سواء کان متعدّیاً،نحو قولک کال زیدٌ الطعامَ یکِیله و ذَامه یَذِیمه، أَو غیر متعدٍّ،کقولک عَال یَعِیل و صَار یَصیر.

و المانع الرابع:أَن یکون الفِعل معتل اللام بالیاء،فإِن مضارعه حینَئذ أَیضاً عَلَی یفعِل مکسوراً،سواء کان متعدّیاً، نحو قولک:رَمَی زیدٌ الأَسَد یَرْمِیه،و نَمی زید الشیءَ یَنمیه،أَی رَفَعه،أَو غیر متعدٍّ،نحو قولک:سَرَی یَسرِی و هَمَت عینُه تَهْمی.

فهذه الأُمور الأَربعه موجبهٌ لمنع المضارع من الضم.

و إِذا ذکرت الماضی و ذکرت. آتیَه متصلاً به. بلا تَقْییِد أَی بلا ضبط و لا وزن. فهو أَی الفعل. علی مِثال ضَرَبَ بفتح العین فی الماضی و کسرها فی المضارع،و هو الباب الثانی من الثلاثی المجرد المطّرد و ثانی الدعائم الثلاثه.

علی أَنی أَذهب و أَختار و أَعتقد و أَمیل. إِلی ما قال إِمام الفن. أَبو زید مشهور بکنیته،و اسمه سعید بن أَوس بن ثابت بن بشیر بن أَبی زید و قیل ثابت بن زید بن قیس بن النُّعمان بن مالک بن ثعلبه بن الخزرج الأَنصاری اللغویُّ النحویُّ ،أَخذ عن أَبی عمرو بن العلاء،و عنه أَبو عُبَیْد القاسمُ بن سلاَّم،و أَبو حاتم السجستانی،و أَبو العیناء، و کان ثقهً من أَهل البصره قال السیوطی فی المزهر:و کان أبو زیدٍ أَحفظَ الناس للّغه بعد أَبی مالِکٍ ،و أَوسعهم روایهً ، و أَکثرهم أَخذاً عن البادیه،و قال ابنُ مِنادِر:و أَبو زیدٍ من الأَنصارِ،و هو من رُوَاه الحَدِیث،ثِقهٌ عندهم مأْمونٌ .قال أَبو حاتم عن أَبی زید:کان سیبویه یأْتی مجلسی و له ذُؤابتان،قال:فإِذا سمعته یقول:و حَدَّثنی من أَثق بعربیته فإِنما یریدنی،و من جَلاله أَبی زید فی اللغه ما حدَّث به جعفر بن محمد،حدّثنا محمد بن الحسن الأَزدی عن أَبی حاتم السجستانی،عن أَبی زید قال:کتَب رجلٌ من أَهل رَامَهُرْمز إِلی الخلیل یسأَله کیف یقال:ما أَوْقفک ها هنا و من أَوْقفک،فکتب إِلیه:هما واحد.قال أَبو زید:لقینی الخلیل فقال لی فی ذلک فقلت له:إِنما یقال مَنْ وَقَفَک، و مَا أَوقفک،قال:فرجع إِلی قولی،و أَما وفاته و بقیّه أَسانیده فقد تقدّم فی المقدّمه.و یوجد هنا فی بعض النسخ بعد قوله أَبو زید«و جماعه»أَی ممن تبعه و رأَی رأْیه. إِذا جاوزت أَنت أَیها الناظر فی لغه العرب. المَشَاهِیر جمع مشهور،و هو المعروف المتداول. من الأَفعال و هی الاصطلاحیه. التی یأْتی فی الکلام. ماضیها الاصطلاحی.

علی فَعَلَ بالفتح و لم تکن عینه أَو لامه حرفاً من حروف الحلق،و لا تعرف مضارِعه کیف هو بعد البحث عنه فی مظَانّه فلا تجده. فأَنت فی المستقبل حینئذ. بالخِیار أَی مخیّر فیه. إِن شئت قُلْتَ یَفْعَلُ بضمِّ العین،و إِن شئت قلتَ یَفعِل بکسرها و فی نسخه«بکسر العین»فالوجهانِ جائزان:الضمُّ و الکسر.و هما مستعملان فیما لا یُعْرَف مستقبله و مُتساویان فیه،فکیفما نطقت أَصبت،و لیس الضم أَولی من الکسر،و لا الکسر أَولی من الضم،إِذ قد ثبت ذلک کثیراً،قالوا:حشَر و یحشِرَ،و زمَر یزمِر و یزمُر،و قَمرَ یقمِر و یقمُر،و فَسَق یفسِق و یفسُق،و فسَد یفسِد و یفسُد، و حسَر یحسِر و یحسُر،و عرَج یعرِج و یعرُج،و عکَف یعکِف و یعکُف،و نفَر ینفِر و ینفُر و غدَر یغدِر و یغدُر،و عثَر یعثِر و یعثُر،و قدَر یقدِر و یقدُر،و سفَک یسفِک و یسفُک،إِلی غیر ذلک مما یطول إِیراده،و فیه لغتانِ .و فی البغیه:قال أَبو عمر إِسحاق بن صالح الجَرمی،سمعت أَبا عبیده مَعمَر بن المثنَّی یروی عن أَبی عمرو بن العلاء قال:سمعت الضم و الکَسْر فی عامَّه هذا الباب،لکن ربما اقتُصر فیه علی وَجْهٍ واحِد لا بدَّ فیه من السماع،و منهم من قال جواز الوجهین الضمّ و الکسر إِنما یکون عند مجاوَزه المشاهیر من الأَفعال،

ص:84

و أَما فی مشهور الکلام فلا یتعدّی ما أَتَت الروایات فیه کسْراً،کضرَب یضرِب،أَو ضمّاً نحو قتل یقتُل،و یریدون بمجاوزه المشاهیر أَن یَرِد علیک فِعل لا تعرف مُضارعَه کیف هو بعد البحث عنه فی مظانِّه فلا تجده،و مجاوزه المشاهیر لیست لکل إِنسان،و إِنما هی بعد حفظ المشهورات،فلا یتأَتی لمن لم یدرس الکُتب و لا اعتنی بالمحفوظ أَن یقول قد عدمت السَّماع فیختار فی اللفظه یفعِل أَو یفعُل،لیس له ذلک،و قال بعضهم:إِذا عُرف أَن الماضی علی وزن فعل بفتح العین و لم یعرف المضارع،فالوجه أَن یجعل یفعِل بالکسر،لأَنه أَکثر،و الکسره أَخف من الضمه،و کذا قال أَبو عمرو المطرز حاکیاً عن الفراء إِذا أَشکل یفعُل أَو یفعِل فبتْ علی یفعِل بالکسر،فإِنه الباب عندهم،قلت:و مثله فی خاتمه المصباح،و قد عقد له ابنُ دریدٍ فی کتاب الأَبنیه من الجمهره باباً،و نقله ابن عُصفور و غیره،قال شیخنا:

و مقاله أَبی زید السابق ذکرها قد ذکرها ابن القُوطیه فی صدر کتابه،و کذا ابنُ القطاع فی صدر أَفعاله مبسوطاً، و الشیخ أَبو حیان فی البحر،و أَبو جعفر الرُّعینی فی اقتطاف الأَزاهر،ثم إِنه قد وجد بعد هذا الکلام زیاده،و هی فی نسخه شیخنا و شرح علیها کما شرح المناوی و غیره.

و من المحاسن الدالّه علی حسن اختصاره أَن کلّ کلمه عرَّیْتها أَی جرَّدتها. عز الضَّبط فیه بأَن لم أَتعرض لها بکونها بالفتح أَو الضم أَو الکسر. فإِنها بالفتح فی أَوله، فإهمالها من الضبط هو ضبطها. إِلاّ ما اشتهر بخلافه اشتهاراً رافعاً للنَزاع أَی الخصومه. من البَیْن فإِنه علی ما هو المشهور فی ضبطه،و فی الفقره التزام،و هذه النسخه ساقطه عندنا من بعض الأُصولِ و لذا أَهملَها المحبُّ بن الشحنه و البدر القرافی و غیرهما،کما قاله شیخنا.قلت:

و لو أَهملها من أَهمل فلا خلاف أَنها من اصطلاح المصنف و قاعدته،کما هو مشهور. و ما سوی ذلک مما ذکرنا من التعرِیه عن الضبط و التقیید. فأُقَیّده من الإِطلاق. بصریح الکلام أَی خالصه و ظاهره،أَو أَکتبه بالکلام الصریح الذی لا شُبهه فیه و لا اختلال و لا کنایه،حال کونی. غیر مُقْتَنع أَی غیر مکتف و لا مجتز. بتوشیح القِلام بالکسر جمع قَلَم، و هو مقیس کالأَقلام،أَی لا یقنع بمجرّد ضبط القلم،أَی وضع الحرَکه علی الحرف،لأَن ذلک عُرْضه للترک و التحریف،و هذا من کمال الاعتناء،و وشّحه توشیحاً:

أَلبسه الوِشاح علی عاتقه،مخالفاً بین طَرَفیه،و یأْتی تمامه، و الفقره فیها الالتزام و الجناس المحرّف اللاحق. مکتفیاً بکتابه هذه الأَحرف التی اخترعها و اقتطعها من الکلمات التی جعلها أَعلاماً لها فی اصطلاحه،و هی ع د ه ج م و هی خمسه. عن قولی:موضعٌ ،و بلدٌ،و قریهٌ ،و الجمع، و معروف فالعین و الدال و الهاء من آخر الکلمات،و الجیم و المیم من أَوائلها،لئلا یحصل الاختلاط ،و فیه لفّ و نشر مرتّب. فتلخَّص أَی تبین الکتاب و اتضح. و کُلُّ غَثٍّ و هو اللحم المهزول،و من الحدیث:الفاسد. إِن شاءَ اللّه تعالی (1)جاءَ بها تبرکاً. عنه أَی الکتاب. مَصروف أَی مدفوع عنه، و قدمه اهتماماً و مناسبه للفقره،و فیها الالتزام،قال شیخنا:

و ضابط هذه جمعَه المصنّف بنفسه فی بیتین،نقلهما عنه غیر واحد من أَصحابه و هما:

وَ مَا فِیه مِنْ رَمْزٍ فخمسَهُ أَحْرُفٍ فمِیمٌ لمعْرُوفٍ و عَیْنٌ لموضِعِ

و جِیمٌ لجَمْعٍ ثم هَاءٌ لقَرْیَه و للبَلَد الدَّالُ التی أُهْملَتْ فَعِی

و فی أَزهار الریاض للمقّرِیّ :

و ما فیهِ مِنْ رَمْزٍ بحرْفِ فخمْسَهٌ

و نسبهما لعبد الرحمن بن معمر الواسطی.و قد ذیَّل علیهما أَحدُ الشعراء فقال:

وَ فِی آخرِ الأَبْوَابِ وَاوٌ و یاؤهَا إِشارهُ وَاوِیٍّ وَ یَائِیّها اسْمَعِ

و استدرک بعضهم أَیضاً فقال:

وَ ما جَاءَ فی القَاموس رَمْزاً فِستَّهٌ لموضِعهم عَیْنٌ و معْرُوفٍ المیمُ

و جَجٌّ لجمْعِ الجَمْعِ دَالٌ لبَلْدهِ و قَرْیتُهُمْ هاءٌ و جمْعٌ له الجِیمُ

و نقل شیخنا عن شیوخه ما نصه:و وجد بهامش نسخهِ المصنف رحمه اللّه تعالی بخطّه لنفسه:

إِذا رُمْت فی القاموس کَشفْاً لِلَفظهٍ فَآخِرُها لِلْباب و البَدْءُ لِلْفَصْلِ

و لا تَعتَبر فی بدئِها و أَخِرِها مزیداً و لکنَّ اعتبارَک للأَصلِ

ص:85

و قد تقدّم ما قیل فی اصطلاح الصحاح،فهذه أُمور سبعه جعلها اصطلاحاً لکتابه،و مَیَّزه بها اختصاراً و إِیجازاً،و إِنْ کان بعضُها قد سبقه فیه کالجوهری و ابن سیده.

الأَوّل:تمییزه المواد الزائده بکتابه الأَحمر.

الثانی:تخلیص الواو من الیاء.

الثالث:عدم ذِکر جمع فاعل المعتل ما أُعِلّ منه.

الرابع:إِتباع المذکر المؤنث بقوله و هی بهاء.

الخامس:الإِشاره إِلی المضارع مضموم العین هو أَو مکسورها عند ذکر الآتی و عدم ذکره.

و السادس:حَمْل المُطلق علی ضَبْط الفتح فی غیر المشهور.

و السابع:الاقتصار علی الحروف الخمسه.

و یجوز أَن یجعل قوله:«و ما سوی ذلک فأُقیده» اصطلاحاً ثامِناً،لیطابق عدد أَبواب الجِنان.

قال شیخنا:و له ضَوابط و اصطلاحات أُخر تعلم بممارسته و معاناته و استقرائه.

منها:أَن وسط الکلمه عنده مُرتب أَیضاً علی حُروف المعجم کالأَوائل و الأَواخر.قلت،و قد أَشرت إِلی ذلک فی أَوّل الخطبه،و مثله فی الصحاح و لسان العرب و غیرهما.

و منها:إِتقان الرباعیات و الخماسیات فی الضبط ، و ترتیب الحروف،و تقدیم الأَوّل فالأَوّل.

و منها:إِذا ذکرت الموازین فی کلمه سواء کانت فِعلاً أَو اسماً یقدّم المشهور الفصیح وِلاءً ثم یتبعه باللغات الزائده إِن کان فی الکلمه لغتان فأَکثر.

و منها:أَنه عند إِیراد المصادر یقدم المصدر المقیس أَوّلا ثم یذکر غیره فی الغالب.

و منها:أَنه قد یأْتی بوزنین متّحدین فی اللفظ فیظُنُّ من لا معرفه له بأَسرار الأَلفاظ و لا باصطلاح الحفاظ أَن ذلک تکرارٌ لیس فیه فائده،و قد یکون له فوائد یأْتی ذکرها، و أَقربها أَنه أَحیاناً یزن الکلمه الواحده بزُفر و صُرَد،و کلاهما مشهور بضم أَوَّله و فتح ثانیه،فیظهر أَنه تکرارٌ،و هو یشیر بالوزن الأَول إِلی أَنه علم فیعتبر فیه المنع من الصرف، و بالثانی إِلی أَنه جنس لم یُقْصد منه تعریف،فیکون نکره فیُصرف،و کذلک یزِن تارهً بسحاب و قطام و ثمان و ما أَشبه ذلک.

و منها:أَنه إِنما یعتبر الحروف الأَصلیه فی الکلمات دون الزوائد،و من ثم خفی علی کثیر من الناس مراجعه أَلفاظ مزیده فیه،نحو التوراه و التقوی،و کثیر من الناس یحاجی و یقول:إِن المصنف لم یذکر التقوی فی کتابه،أَی بناء علی الظاهر.

و منها:أَنه عند تصدّیه لذکر الجموع أَیضاً یقدم المقیس منها علی غیره فی الغالب،و قد یهمل المقیس أَحیاناً اعتماداً علی شهرته،کالبوادی،و قد یترک غیره سهواً،کما نبینه.

و منها:أَنه یقدم الصِّفات المقیسه أَوّلاً ثم یتبعها بغیرها من المبالغه أَو غیرها،و یعقبها بذکر مؤنثها بتلک الأَوزان أَو غیرها،و قد یفصل بینهما،فیذکر أَوّلاً صفات المذکر، و یتبعها بمجموعها،ثم یذکر صفات المؤنث،ثم یتبعها بمجموعها،علی الأَکثر.

و منها:أَنه اختار استعمال التحریک و محرَّکاً فیما یکون بفتحتین،کجبَلٍ و فَرَح،و إِطلاق الفتح أَو الضم أَو الکسر علی المفتوح الأَوّل فقط أَو المضموم الأَوّل فقط ،أَو المکسور الأَوّل فقط ،و هو اصطلاحٌ لکَثیر من اللغویین.

فهذه نحو عشره أُمور إِنما تؤخذ من الاستقراء و المعاناه، کما أَشرنا إِلیه.انتهی.

ثم إِنی نبّهت فیه أَی القاموس. علی أَشیاءَ و أُمورٍ. رَکِب أَی ارتکب إِمام الفن أَبو نصر. الجوهریّ رحمه اللّه تعالی و هی جمله دعائیه. فیها (1)خلافَ الصَّواب و غالب ما نبّه علیه فهو من تکمِله الصاغانی و حاشیه ابن بَرِّی و غیرهما، و للبدر القرافی بَهجه النفوس فی المحاکمه بین الصحاح و القاموس جمعها من خطوط عبد الباسط البلقینی و سعدی أَفندی مفتی الدیار الرومیه،و قد اطَّلعت علیه،و نحن إِن شاءَ اللّه تعالی نورد فی کل موضع ما یناسبه من الجواب عن الجوهری،حاله کونی. غیر طاعِنٍ أَی دافع و واقع

ص:86

و قادح.فیه أَی الجوهریّ . و لا قاصدٍ بذلک أَی بالتنبیه المفهوم من قوله نبهت. تَنْدیداً أَی إِشهاراً. له و تصریحاً بعیوبه و إِسماعه القبیح. و لا إِزراءً أَی عیباً. علیه و لا.

غضًّا منه أَی وَضْعاً من قدره. بل فعلت ذلک. استیضاحاً للصواب أَی طلباً لأَن یتضح الصواب من الخطأ.

و استِرْباحاً للثواب أَی طلباً للرِّبح العظیم الذی هو الثواب من اللّه تعالی،و فی الفقره الترصیع و التزام ما لا یلزم،و قدم الاستیضاح علی الاسترباح لکونه الأَهم عند أُولی الأَلباب.

و تحرُّزاً أَی تحفظاً. و حَذَراً محرکه،و فی نسخه حِذاراً ککِتاب،و کلاهما مصدران أَی خوفاً. من أَن یُنْمَی أَی یُنسب. إِلیَّ التَّصحیف قال الراغب:هو روایه الشیء علی خلاف ما هو علیه لاشتباه حروفه.و فی المزهر:قال أَبو العلاء المعریُّ :أَصل التصحیف أَن یأْخذ الرجلُ اللفظَ مِن قراءَتِهِ فی صحیفهٍ و لم یکن سَمِعه من الرّجال فیغیّره عن الصَّوَاب. أَوْ یُعْزَی أَی ینسب. إِلیَّ الغَلَط محرَّکه،هو الإِعیاء بالشیء بحیث لا یَعرف فیه وجْهَ الصواب.

و التَّحریف و هو التغییر،و تحریف الکلام:أَن تجعله علی حَرْف من الاحتمال،و المحرَّف:الکلمه التی خَرَجَت عن أَصلها غلطاً،کقولهم للمشئوم مَیْشوم.ثم إِن الذی حذر منه و هو نِسبه الغلط و التصحیف أَو التحریف إِلیه فقد وقع فیه جماعهٌ من الأَجلاء من أَئمه اللغه و أَئمه الحدیث،حتی قال الإِمام أَحمد:وَ مَنْ یَعْرَی عن الخَطَأِ و التصحیف ؟قال ابن درید:صحّف الخلیلُ بن أَحمد فقال:یوم بغاث، بالغین المعجمه،و إِنما هو بالمهمله،أَورده ابن الجوزی، و فی صحاح الجوهری:

16- قال الأَصمعی: کنت فی مَجلس شُعبه فروی الحدیث قال:تسمعون جَرْش طیر الجنهِ .

بالشین المعجمه،فقلت:جَرْس،فنظر إِلیّ و قال:خذوها منه،فإِنه أَعلم بهذا منا. و قال الحافظ أَبو عبد اللّه محمد بن ناصر الدمشقِی فی رساله له:إِن ضبط القَلَم لا یُؤْمَن التحریفُ علیه،بل یتطرَّق أَوْهَامَ الظانِّین إِلیه،لا سیّما من عِلْمه من الصُّحف بالمطالعه،من غیر تَلَقٍّ من المشایخ، و لا سؤال و لا مراجعه.و قرأْتُ فی کتاب الإِیضاح لما یُستدرک للإِصلاح کتاب المستدرک للحافظ زین الدین العراقی بخطه نقلاً عن أَبی عمرو بن الصَّلاح ما نصُّه:و أَما التصحیف فسبیل السَّلامه منه الأَخذ من أَفواه أَهلِ العِلم و الضبط ،فإِن من حُرم ذلک و کان أَخذُه و تعلُّمه من بطون الکتب کان من شأْنه التحریف،و لم یُفلِتْ من التبدیل و التصحیف،و اللّه أَعلم علی أَنی لو رُمْتُ أَی طَلبتُ . للنِّضال مصدر ناضَلَه مُنَاضلَهً إِذا بَارَاه بالرَّمْیِ . إِیتارَ القَوْس یقال أَوْتَر القوْسَ إِذا جعل له وَتَراً. لأَنشدت أَی ذکرت و قرأْت،و قد تقدم فی المقدّمه أَنه یقال فی رِوایه الشعر أَنشدنا و أَخبرنا. بیتَیِ مُثَنَّی بَیْت. الطّائیِّ نِسبَه إِلی طیِّ ء کسید،علی خِلاف القیاس، کما سیأْتی فی مادته،و هو أَبو تمام. حَبیبِ بنِ أَوْس الشاعر المشهور،صاحب الحماسه العجیبه،التی شرحها المرزوقی و الزمخشریّ و غیرهما،و هو الذی قال فیه أَبو حَیّان،أَنا لا أَسمع عدلا فی حبیب،و یقال:إِنه کان یحفظ عشره آلاف أُرجوزه للعرب غیر القصائد و المقاطیع،و له الدیوان الفائق المشهور الجامعُ لحُرّ الکلام و دُرِّ النظام،ولد بجَاسم،قریهٍ من دمشق سنه 190،و توفی بالموصل سنه 232 و قیل غیر ذلک،و البیتان اللذان أَشار إِلیهما المصنف قد قدَّمنا إِنشادهما آنفاً،هذا هو الظاهر المشهور علی أَلسنه الناس،و هکذا قرَّر لنا مشایخنا،قال شیخنا:

و یقال إِن المراد بالبیتین قول أَبی تمام:

فَلَوْ کَانَ یَفْنَی الشِّعْرُ أَفْنَاهُ ما قَرَتْ حِیَاضُک منه فی العُصُورِ الذَّوَاهِبِ

و لکِنَّه صَوْبُ العُقُولِ إِذا انْجَلَتْ سَحَائبُ مِنْهُ أُعْقِبَتْ بِسَحَائبِ

ثم قال:و هذا الذی کان یرجِّحه شیخُنا الإِمام أَبو عبد اللّه محمد بن الشاذلی رضی اللّه عنه،و یستبعد الأَوّلَ و یقول:یقبح أَن یتمثل به أَوّلاً صریحاً ثم یشیر إِلیه ثانیاً تقدیراً و تلویحاً،و هو فی غایه الوضوح لأَنه یُؤدّی إِلی التناقض الظاهر،و ارتضاه شیخنا الإِمام ابن المسناویّ ، و علیه کان یقتصر الشیخ أَبو العباس شهاب الدین أَحمد بن علی الوجاری،رضی اللّه عنهم أَجمعین.و الفقره فیها التزام ما لا یلزِم. و لو لم أَخْشَ قال الراغب:الخشیه:

خوفٌ یشوبه تَعظیبم،و أَکثر ما یکون ذلک عن علمٍ مما یخشی منه.و سیأتی ما یتعلق به فی مادّته. مَا یَلْحق المُزَکِّیَ نَفْسَه تزکیهُ الشاهد:تطهیرُه من عوارض القَدْح،أَو تَقْویتُه و تأْییده بذکر أَوصافه الجمیله الدّالَّه علی عدالته، و یقال:تزکیهُ النفسِ ضربان:

ص:87

فِعْلِیَّه،و هی محموده ممدوحه شرعاً،کقوله تعالی: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّاها (1)بأَن یحملها علی الاتصاف بکامل الأَوصاف.

و قوْلِیَّهِ ،و هی مذمومه،کقوله تعالی: فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ (2)أَی بثنائِکم علیها و افتخارِکم بأَفعالکم،و أَنشد ابن التلمسانی:

دَعْ مَدْحَ نَفْسِکَ إِنْ أَرَدْتَ زَکَاءَهَا فَبِمَدْح نَفْسِکَ عَنْ مَقَامِکَ تَسْقُطُ

مَا دُمْتَ تَخْفِضُهَا یَزِیدُ عَلاؤُهَا و العَکْسُ فَانْظُرْ أَیُّ ذلک أَحْوَطُ

من المَعَرّه أَی الإِثم و العیب أَو الخیانه،و سیأْتی فی مادّته مُطوَّلاً،و سبقت إِلیه الاشاره فی الخطبه و الدّمَان هو بالفتح،و اختلف الشراح و المحشُّون فی معناه،و قال بعضهم:بل هو الذَّان،بالذال المعجمه،بمعنی الذَّام، و هو العَیْب،و قال بعضُهم:الدَّمَان کسَحاب من معانیه السَّرقین و یُراد به لازِمُه،و هو الحَقاره،هذا هو المناسب هنا،علی حسب سَماعنا من المشایخ،و فی بعض الأُصول بکسر المهمله أَو ضمها و تشدید المیم،مَصدرٌ من الدمَّامه و هی الحَقاره. لتمثَّلْت یقال تمثّل بالشعر إِذا أَنشده مرَّهً بعد مرَّهٍ . بقول أَبی العلاء. أَحمد بن عبد اللّه بن. سُلیمان بن محمد بن أَحمد بن سلیمان المعَرِّیّ التنوخیّ القُضاعیّ اللغویّ ،الشاعر المشهور،المنفرد بالإِمامه،ولد یوم الجُمعه لثلاثٍ بقین من ربیع الأَوَّل سنه 363 بالمعرّه، و عمی بالجُدَرِیّ ،و کان یقول إِنه لا یعرف من الأَلوان غیر الحُمره،و توفی فی الثالث من ربیع الأَول سنه 449. أَدیب و هو أَعَمُّ من الشاعر،إِذ الشِّعْر أَحدُ فُنون الأَدب،و هو أَبلغ فی المدح،و أَضافه إِلی. مَعَرّه النّعمانِ لأَنها بلدته،و بها وُلد،و هی بین حَلب و حَماه،و أُضیفت إِلی النُّعمان بن بَشیرٍ الأَنصاریّ ،رضی اللّه عنه،فنُسِبت إِلیه و قیل:دفن بها ولَدٌ له،و القول الذی أَشار إِلیه هو قوله من قصیده.

و مطلعها:

وَ إِنی و إِن کُنْتُ الأَخِیرَ زمَانُهُ لآتِ بما لم تَسْتَطِعْه الأَوائِلُ

أَلاَ فِی سَبیل المَجْدِ مَا أَنَا فَاعِلُ عَفَافٌ و إِقبَالٌ و مَجْدٌ و نَائِلُ

و فی الفقره الالتزام و الجِناس التامُّ بین مَعرّه و المعرَّه.

و لکنی (3)أَقول کما قال الإِمام. أَبو العباس محمد بن یزید بن عبد الأَکبر الثُّمالیّ الأَزدیّ البصریّ الإِمام فی النحو و اللغه و فنون الأَدب و لقبه. المبرّد بفتح الراء المشدّده عند الأَکثر، و بعضهم یکسر،و روی عنه أَنه کان یقول بَرّد اللّه من بَرّدنی،أَخذ عن أَبی عُثمانَ المازنیّ و أَبی حاتِمٍ السجستانی و طبقتهما،و عنه نفطَوَیْه و أَصحابه،و کان هو و ثعلب خاتمه تاریخ الأُدباء،ولد سنه 210 و توفی سنه 286 ببغداد. فی کتابه المشهور الجامع و هو. الکامل و قد جعله ابنُ رشیق فی العُمده من أَرکان الأَدب التی لا یَسْتَغنِی عنها مَنْ یُعانی الأَدب،و له غیره من التصانیف الفائقه، کالمقتَضَب و الرَّوْضه و غیرهما. و هو القائِلُ المحقّ و هذه جمله اعتراضیه جیء بها فی مدح المبرد بین القول و مقوله و هو. لیس لِقِدَم العَهْد أَی تقدُّمه،و العَهد:الزمان. یَفْضَلُ أَی یزید و یکْمُل. الفائل بالفاء،و ضبطه القرافی و غیره بالقاف کالأَوّل،و هو غلطٌ ،فَالَ رَأْیُه کباع فهو فائِلُهُ ،أَی فاسِدُه و ضَعیفه. و لا لِحدْثَانِه هو کحِرْمان أَی القرب، و الضمیر إِلی العهد. یُهتَضَم مبنیًّا للمجهول،أَی یُظلَم و یُنتَقَص من هَضَمَه حَقَّه إِذا نقصه. المُصِیب ضد المخطیء. و لکن الإِنصاف و الحق أَن. یُعطی کلٌّ من فائِل الرأْی و مُصِیبه. ما یستحق أَی ما یستوجبه من القبول و الردّ، و مثل هذا الکلام فی خُطبه التسهیل ما نصه،و إِذا کانت العُلوم مِنحاً إِلهیه و مواهب اختصاصِیّه،فغیر مُستبعَدٍ أَن یُدَّخَر لبعض المتأَخرین ما عَسُر علی کَثیر من المتقدِّمین، و المعنی أَن تَقدُّمَ الزمان و تأَخُّرَه لیست له فضیلهٌ فی نفسه، لأَن الأَزمان کلها متساویه،و إِنما المعتَبَر الرجالُ الموجودون فی تلک الأَزمان،فالمصیب فی رأْیه و نقله و نقده لا یضرُّه تأَخُّرُ زمانِه الذی أَظهره اللّه فیه،و المخطیء الفاسدُ الرأْیِ الفاسِدُ الفهمِ لا ینفعه تقدُّم زمانه،و إِنما المُعَاصره کما قیل جِجَابٌ ،و التقلید المَحْضُ وَبَالٌ علی صاحِبِهِ و عذاب، أَنشدنا شیخُنا الأَدیب عبد اللّه بن سلامه المؤذن:

قُلْ لمَن لا یَرَی المعاصِرَ شَیْئاً و یَری لِلأَوائِل التَّقْدِیمَا

ص:88

إِن ذاک القدیمَ کانَ حَدِیثاً و سَیُسْمَی هذا الحدیثُ قَدِیمَا

و أَنشدنی أَیضاً لابن رشیق:

أُولِع الناسُ بامتداحِ القَدِیمِ وَ بِذَمِّ الجَدِیدِ غَیرِ الذَّمِیمِ

لَیْسَ إِلاَّ لأَنَّهُمْ حَسَدُوا الحَیَّ وَ رَقُّوا عَلَی العِظامِ الرَّمِیمِ

و أَنشدنی أَیضاً:

تَری الفَتَی یُنکِرُ فَضْلَ الفَتَی خُبْثاً و لُؤْماً فَإِذَا مَا ذَهَبْ

لجَّ به الحِرْصُ عَلَی نُکْتَهٍ یَکْتُبُهَا عَنْهُ بِمَاءِ الذَّهَبْ

و المُراد من ذلک کلّه النظرُ بعَین الإِنصاف من المعاصِرین و غیرهم،فإِن الإِخلاص و الإِنصاف هو المقصود من العلم،و إِنما أَورد المصنف هذا القولَ مَعْزُوّاً لأَبی العباس لأَن برکه العِلْم عَزْوُه إِلی قائله.

و اختصصت أَی آثرت. کِتَاب الإِمام أَبی نصر.

الجوهریّ المسمی بالصحاح،و أَفردته بالتوجُّه إِلیه بالبحث علی جِهه الخصوص. من بین الکُتب اللغویه أَی المصنفات المنسوبه إِلی علم اللغه،کاللُّباب و المحکم و المجمل و النهایه و العین و غیرها. مَع ما فی غالبها أَی أَکثرها،یقولون:هذا الاستعمال هو الغالب،أَی الأَکثر دَوَراناً فی الکلام،لکنه قد یتخلّف،بخلاف المطَّرِد فإِنه المقیس الذی لا یختلّ . مِن الأَوهامِ جمع وَهَم محرکه، کالغَلَط وزْناً و معنی: الواضحه أَی الظاهره ظهوراً بیِّناً لا خفاءَ فیه کوَضَح الصُّبْح. و الأَغلاط جمع غَلَط قد تقدم معناه. الفاضحه المنکشفه فی نفسها،أَو الکاشفه لصاحبها و مرتکِبها. لِتَدَاوُله بین الناس،أَی علماء الفن،کما فی بعض النسخ هذه الزیاده،و هو حُصول الشیء فی یَدِ هذا مرَّهً فی ید الآخر أُخْرَی،و تداولوه:تناولوه و أَجْرَوْه بینهم، و هو یدلّ علی شُهرته و دورانه.و فی نسخه أُخری«لتناوله» و هو أَخذ الشیء مُنَاوَبهً أَیضاً. و اشتهارهِ أَی انتشاره و وضوحه. بخُصُوصه أَی خاصّته دونَ غیره. و لأَجل.

اعتمادِ المدرِّسین کذا فی نسخه المناوی و القرافی و میرزا علی الشیرازی،و قاضی کجرات أَی استنادهم و رُکُونهم.

علی نُقُوله جمع نَقْل مصدر بمعنی المفعول،أَی المنقول الذی یَنقله عن الثِّقات و العرب العَرْباء. و نُصُوصه هی مَسائله التی أُوردت فیه.و فی نسخه ابن الشحنه «المتدرسین»بزیاده التاء،و هو خطأَ،لأَن هذه الصیغهَ مشِیرهٌ إِلی التعاطی بغیر استحقاق،و هو قد جعل الاعتماد علّهً لاختصاصه من دون الکتب،و لو تکلف بعضهم فی تصحیحه کما تکلّف آخرون فی معنی هذه الجمله،أَعنی اختصصت إِلی آخرها بوجه یَمجُّه الطبعُ السلیم،و یستبعِدُه الذِّهْن المستقیم،فلیحذر المطالِع من الرکون إِلیه أَو التعویل علیه. و هذه اللُّغه الشَّریفهُ من هنا إِلی قوله«و کتابی هذا»ساقط فی بعض النسخ،و علیه شرح البدر القرافی و جماعه،لعدم ثبوته فی أُصولهم،و هو ثابت عندنا،و مثله فی نسخه میرزا علی و الشرف الأَحمر و غیرهما،و هذه العباره من هنا إِلی قوله«مالک رِقّ العلوم و رِبقه الکلام» مأْخوذه من رساله شرف إِیوان البیان فی شرف بیت صاحب الدِّیوان،و هی رساله أَنشأَها بعض أُدباء أَصْفهان،من رجال الستمائه و الثلاثین،باسم بعض أُمراء أَصفهان و نصُّها:تَهُبُّ نَوَاسِمُ القَبُولِ ،علی رَیْحانَه الأَشعار و الفُصول،فیُناوِح سَحَرِیُّ شَمَالِهَا شَمائِل المَحبوب،و یُنْعِم نُعَامی أَرضِها بَالَ المکروب،تَرفَع العَقیرهَ غِرِّیده بانِها أَحْیَاناً،و تَصوغ ذاتُ طَوْقها بِقَدْرِ القُدْرَه أَلحاناً،یتمتَّع بِشَمِیم عَرارِها،و إِن انساق إِلی طَفَلِ العَشَّیه مُتُون نَهارها،تَغْتَنِم خَیْلُ الطّباع انتهابَ نقْلِ ریاضها،و إِن توانَتْ خُطَا طالبیه و تدَانَت کَرُوَیْحَات الفَجر فی انتهاضها.إِلی آخر ما فال،غیر أَن المؤلف قد تَصرَّف فیها کما ننبه علیه. لم تَزل (1)ترفع العَقیره أَی الصوت مطلقاً أَو خاصَّه بالغِناء. غِرّیده بِالکسر،صفه من غَرّد الطائر تغریداً إِذا رفع صَوته و طَرّب به. بَانِها شجرٌ معروف،أَی لم تزل حمامهُ أَشجارِها ترفع صوتها بالغناء.

و تَصوغُ مِن صَاغه صَوْغاً إِذا هَیَّأَه علی مثالٍ مُسْتقِیم، و أَصلحه علی أَحْسَن تَقْوِیم. ذاتُ طَوْقِها أَنواع من الطیر لها أَطواق کالحمام و الفواخت و القماری و نحوها. بقَدْرِ أَی بمقدار. القُدْرَه بالضم أَی الطاقه. فُنونَ أَی أَنواع و فی نسخه صنُوف. أَلحانِها أَی أَصواتها المطرّبه،و عبّر بالصوغ

ص:89

إِشاره إِلی أَنها تخترع ذلک و تنشئه إِنشاءً بدیعاً.و مُراد المصنف أَنها إِن شاءَ اللّه تعالی لا تنقطِع و لا بُدَّ لها مَن یقوم بها،و إِن حصل فیها التقصیر أَحیاناً،لعموم الجهل، و تعاطی العلوم من لیس لها بأَهْل،قال شیخُنا و لا یخفی ما فی حذف المشبَّه و ذکر بعض أَنواع المشبه به کالغِرِّیده و ذات الطوْق،من الاستعاره بالکنایه و التخییلیه و الترشیح، و قد یدّعی إِثبات المشبّه أَوّلاً حیث صرَّح باللغه الشریفه، فتکون الاستعاره تصریحیّه،و فیه الجناس المحرَّف الناقصُ ،و إیراد المثل،و غیر ذلک من اللطائف الجوامع.

و إِن دارت الدوائرُ أَی أَحاطت النوائبُ و الحوادث و المصائب من کُلّ جِهه. علی ذوِیها أَی أَصحابها،أَی اللغه الشریفه،و فی شرف إِیوان البیان:و لا أَشتکِی تَحامُل الدَّهرِ بإِضاعه بِضاعَه الأَدب،و سَلْب خَطَر المُقامرین علی ذلک النَّدَب،و تطّرق الخَلل إِلی القشر دون اللُّبَاب، و موضوع اللفظ دون المعنی الذی هو مَغْزَی الطلاب،بل أَقول دارت الدوائر علی العلوم و ذویها. و أَخْنَت أَی أَهلکت و استولت،و فی نسخه قاضی کجرات و بعض الأُصول التی بأَیدینا«أَنحت»بالنون قبل الحاء المهمله،معناه أَقبلت، و مثله فی شرف إِیوان البیان. علی نَضَارَه بالفتح النعمه و حُسْن المنظرِ. رِیَاض جمع رَوْض سقط من بعض النسخ.

عَیْشِهم حیاتهم أَو ما یتعیَّش به. تُذْوِیها أَی تُجفِّفها و تُیَبِّسها. حتی غایه لدَوَرَان الدوائر العارضه. لا لَهَا أَی اللغه الشریفه. الیومَ أَی فی زمانه،و نص عباره شرف إِیوان البیان بعد قوله«تذویها»فأَهملوا الفروع و الأُصول، و اطَّرحوا المعقول و المنقول،و رغبوا عن الصناعات دقیقِها و جلِیلِها،و الحکم جُمَلِهَا و تفاصیلِها،فغاضت الشرائع بمسائلها،و ترکت مَدْلُولات أَحکام الفقه بدلائلها فلا. دارِس أَی قاریء و مشتغل به. سِوَی الطَّلَل محرکه:ما شَخَص من آثار الدار. فی المَدَارس جمع مَدْرسه،هی موضع الدِّراسه و القراءَه،و ذلک عباره عن قله الاعتناء بالعلم و انقراض أَهله،و هذا فی زمانه،فکیف بزماننا،

17- و قد روینا فی الحدیث المسلسل بالترحم: أَن السیده عائشه أُم المؤمنین رضی اللّه عنها قالت:رحم اللّه لَبِیداً کیف لو أَدرک زماننا هذا حین أَنشد بین یدیها:

ذَهَبَ الّذین یُعَاشُ فی أَکْنَافِهِمْ و بَقِیتُ فی خَلْفٍ کَجِلْدِ الأَجرَبِ .

و أَنشدنا غیر واحد:

أَمَّا الخِیَامُ فإِنها کَخِیَامِهِمْ و أَری نِسَاءَ الحَیِّ غَیْرَ نِسَائِهَا

نسأَل اللّه اللطفَ و الستر،إِنه ولیّ الإِجابه و الأَمر. و لا لها. مُجَاوِب یردُّ لها جوابَهَا. إِلاّ الصَّدَی و هو الصوت الذی یُسْمَع من أَرکان السُّقوف و الباب إِذا وقع صِیَاحٌ فی جوانبها. ما بَین أَعلامِها أَی علاماتها الکائنه فیها.

الدَّوَارِس أَی التی عفَتْ آثارها،و کأَن هذا مبالغه فی الإِعراض عن العلم و طلبه،بحیث لو قدِّر أَنه رجل طالب یسأَل من یأْخذه لا یُلْقَی له مجاوب و لا یُوجَد له دَاع و لا مجیب،و فی الفقره التزام ما لا یلزم،و زاد فی الأَصل بعد هذه العباره إِن اختلف إِلی الفقهاء محصل بیده التعلیق فمسبّب الدیوان و حامل البروات،أَو أَلزم الحجه بطریق التوجیه معاند فمستخرج مال القسمات،یقع الخلاف و لا منع إِلا عن الحق الصریح،و لا مطالبه إِلا بالمال الجسیم، و لا مصادره علی المطلوب إِلا بضرب یضطر معه إِلی التسلیم.إِلی آخر ما قال. لکن (1)استدراک علی الکلام السابق،و عباره الأَصل:و لو شئت لقلْت أَسْأَرَت شِفاه اللیالی من القوم بَقَایا،و أَخلفت بواسقُ النخل ودَایَا،بلی.

لم یَتَصَوَّحْ أَی لم یتشققْ و لم یَجِفَّ ،و صاح النبت و صَوّح و تَصَوّح:یَبِس و جَفَّ ،و ظهرت فیه الشقوق. فی عَصْفِ بفتح فسکون أَی هبّ . تلک البَوَارِح و هی الریاح الشدیده الحارّه التی تهبّ بشده فی الصیف،و المراد بها تلک الحوادث و المصائب. نَبْتُ تلک الأَبَاطِح عباره عن اللغه و أَهلها علی وجه الاستعاره التخییلیه و المکنیه و الترشیحیه.

أَصْلاً انتصابه علی الظرفیه،أَی لم یتصوّح وقتاً من الأَوقات. وَرَاسا هو فی نسختنا بإِثبات الهمز،و سقطت عن غالب الأُصول المصححه،و هو علی لغه بنی تمیم فإرنهم یترکون الهمز لزُوماً،خلافاً لمن زعم أَن ترک الهمز انما هو تخفیف،قاله شیخنا،و المراد أَن تلک الدوائر التی دارت علی أَهل اللغه لم تستأْصلهم بالکلّیّه،بل أَبقت منهم بقیّه قلیله،تنجع إذا سقْتها سحائبُ التدارُکِ ممن یقیِّضه اللّه علی عادته إِحیاءً للدین و علومه،و فی الفقره ترصیع. و لم تُستَلَبِ أَی لم تختلس و لم ینتزع ذلک النبت الذی أُرید به اللغه،و هو من الافتعال،و فی نسخه:و لم یتسلَّب،من

ص:90

باب التفعُّل،فهو نظیر لم یتَصَوّح،و مثله فی شرف إِیوان البیان. الأَعْوَادُ المُورِقهُ أَی الأَغصان التی نبت علیها وَرَقُها. عن آخِرِها أَی بتمامها و کلها،و هذه الکلمه استعملها العرب قدیماً و أَرادت بها الاستیعاب و الشمول و إِن أَذْوَت أَی أَجَفَّت و أَیبَسَتْ . اللیالی أَی حرکاتها. غِرَاسا جمع غَرْسٍ أَو مفرد بمعنی المغروس،کاللِّباس بمعنی الملبوس،و فی الفقره التزام ما لا یلزم،و هو الراء قبل الأَلف الموالیه للسین التی هی القافیه،و فی نسخه:و إِن أَذوت الأَلسنه ثمار اللیالی غراسا. و لا تَتساقَطُ عن عَذَبات جمع عَذَبه محرکه فیهما،و هی الطَّرَف،و عَذَبه الشجرهِ غُصْنُها کما سیأْتی تحقیقه فی مادته. أَفنانِ جمع فَنَن،هو الغُصن. الأَلسنَه جمع لِسان هو الجارحه. ثِمارُ اللسان أَی اللغه،و فی الأَصل البیان. العربِیّ منسوبه للعرب. ما اتَّقَتْ أَی تحفَّظت. مُصادمَهَ أَی مدافعه. هُوجِ بالضم،جمع هَوْجاء،و هی الرِّیح العظیمه التی تَقلع البیوتَ و الأَشجار.

الزَّعازِع جمع زَعْزَع،و المراد بها الشدائد،و جعل ابنُ عبد الرحیم الهُوَج جمع هَوَج محرکه،و تمحَّل لبیان معناه، و هو غلط . بمُناسَبَهِ أَی مشاکله و مقاربه. الکِتابِ و هو القرآن.العظیم کلام اللّه الذی لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ ،تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ . وَ دَوْلَه النَّبی صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم، و المراد استمرار الغَلَبه النبویّه،قال:و هذه الفقره کالتی قبلها مُشعره ببقاء هذه العلوم اللسانیه،و أَنها لا تذهب و لا تنقطع و لو صادمتها الزعازع و الشدائد،لأَنها قریبه و مشاکله للقرآن العظیم،و للدوله النبویه،فکما أَن القرآن و الدوله النبویه ثابتان باقیان ببقاء الدنیا،و لا تزال کلمه اللّه هی العلیا،و لا تزال الدوله المحمدیه صائله،فکذلک ما یتوصَّل به إِلی معرفه الکتاب العزیز و کلام النبی صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم لا یزال مستمرّاً علی مرور الزمان،و إِن حصل فیه فتورٌ أَحیاناً،کما أَن الاتّقاءَ و التّحفظ دائم لا یزول،فکذلک عدم التساقط ، و فی الکلام من الاستعارات الکنائیه و التخییلیه و الترشیحیه، و فیه جناس الاشتقاق و التزام ما لا یلزم. و لا یَشْنَأُ أَی لا یبغض. هذه اللغهَ الشریفهَ و عباره الأَصل:فهی اللغه لا یَشنَؤُها. إِلاَّ مَنِ اهْتافَ به افتعل من الهَیْفِ أَی رماه.

رِیحُ الشقاءِ أَی الشده و العسر و خلاف السعاده،و استعار للشقاء ریح الهَیْفِ ،لما بینهما من کمال المناسَبَه فی الفساد الظاهر و الباطن،لأَن الهَیْفَ ریحٌ شدِیده حارّه،من شأْنها أَن تُجَفِّف النبات و تُعطش الحیوان و تُنشف المیاه أَی مَنْ بَغَض اللسانَ العربیَّ أَدّاه بُغْضه إِلی بُغْض القرآن و سُنّه الرسول صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم،و ذلک کُفْرٌ صُرَاح،و هو الشقاءُ الباقی، نسأَل اللّه العفو. و لا یَختار علیها غیرها من العلوم قبل معرفتها. إِلاّ من اعتاض أَی استبدل الریح. السافِیَه بالمهمله و الفاء،و هی التی تحمل الترابَ و تُلقیه فی وجهه و تَذرّه علی عینیه. مِن و فی نسخه عن. الشَّحْوَاء بفتح الشین المعجمه و سکون الحاء المهمله ممدوداً،هو البئر الواسعه الکثیره الماء الذی هو مادّه الحیاه،قال شیخنا:

و سمعت من یقول:السافیه:الأَرض ذات السَّفا،و هو التراب،و السَّجْواء بالجیم و السین المهمله البئر الواسعه، و کلاهما عندی غیر ثابت و لا صحیح،انتهی.قلت:و هذه النسخه أَی الثانیه هی نص عباره الأَصل. أَفادَتْها أَی أَعطتها. مَیَامِنُ أَی برکات. أَنفاسِ المُستَجِنّ أَی المستتر و المراد به المقبور. بَطَیْبَهَ و هی المدینه المشرَّفه. طِیباً أَی لذاذهً و عِطْراً،و المراد به النبی صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم. فشَدَتْ أَی غَنَّت و رَنَّمت. بها أَی اللغه. أَیْکیَّهُ النُّطْق هی الحمامه و نحوها من الطیور التی لها شَدْوٌ،و غناء نسبها إِلی الأَیک،و هی الغَیْضَه،لأَنها تأْوِی إِلیها کثیراً،و تتخذها مساکنَ . علی فَنَنِ محرّکهً :الغصنُ . اللسانِ هذه الجارحه. رَطیباً أَی رَخْصاً لیِّناً ناعماً،و هو حال من الفَنَن،أَی أَن هذا اللسان ببرکات أَنفاسه صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم لم تجفّ أَغصانُها و لم تزل حمائمُ النطقِ تُغنِّی علی أَغصان الأَلسنه و هی رطبه ناعمه،و فی الفقره زیاده علی المجازات و الاستعارات الالتزام. یَتداولها القومُ أَی یتناولها. ما ثَنَتِ الشَّمَال أَی عطفت و أَمالت،و الشَّمال:

الریح التی تهبُّ من الشأم. مَعاطِفَ جمع مِعْطَف کمنبر:

الرداء،و المراد ما یکون علیه و هو القامه و الجوانب. غُصْن و ما. مَرَت أَی دَرّت. الجَنوبُ بالفتح الریحُ الیمانِیه لبن.

لِقْحَه بالکسر:الناقه ذات اللبن. مُزْن بالضم هو السحاب، و الإِضافه فیه کلُجَیْنِ الماءِ:قال شیخنا:شبَّه الأَغصان بالقدود،و المُزْن باللّقاح من الإِبل،و الجنوب بصاحب إِبل یمرِیها لیستخرج دَرَّها،و أَورد ذلک علی أَکمل وجه من المجاز و الاستعاره الکنائیه و التخییلیه و الترشیح و المقابله و غیر ذلک مما یظهر بالتأَمل. استظلالاً بدَوْلَه أَی دُخولاً تحت ظلّ دوله،و فی الأَصل استظلالاً بدوحه. مَن رَفَع مَنارَها و عَلَمَها فَأَعْلَی و أَوضح منزلَتها بحیث لا تَخفی علی

ص:91

أحدٍ،و هو النبی صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم. و دلّ ضبطه بعضهم مبنیّاً للمفعول، و الصواب مبنیاً للفاعل معطوف علی الصله،أَی أَرشد و هَدَی. عَلی نَیْلِ . شَجَرَهِ الْخُلْدِ أَی البقاء و الدوام و هی أَشجار الجنه. وَ مُلْکٍ لا یَبْلی أَی سلطنه لا یلحقها بَلاءٌ و لا فَناء و الدَّالّ علی ذلک هو النبی صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم و سلم علی جِهه النُصْحِ للعباد،و إِرشادهم،إِلی ما ینفعهم یوم المعاد،عند رب الأَرباب نصحاً و شفقهً و رحمهً لهم،کما أَمره ربُّه سبحانه و تعالی.و فی الکلام اقتباسٌ أَو تلمیح،و قد أَخطأَ فی تفسیره کثیرٌ من المحشِّین و الطلبه المدَّعین. و کیف لا تکون هذه اللغه الشریفه بهذه الأَوصاف المذکوره منسوبه إِلی النبی صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم باقیه ببقاء شریعته و کتابه و سنته. و الحال أَنه صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم هو المتکلّم بها،بل أَفصح من تکلم بها،و لذلک قال.

الفصاحهُ و فی الأَصل:کیف لا و النبوه. أَرَجٌ محرّکهً الطیبُ . بغیر ثنائه هکذا فی سائر النسخ بالثاء و النون،و فی الأَصل بغیر ثیابه،جمع ثَوْب،و هو الصواب (1). لاَ یَعْبَقُ أَی لا یَفُوح و لا ینتشِر،و قد تقدم فی المقدَّمه بیان أَفصحیَّته صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم و ما وَرَدَ فیه. و السَّعاده صَبَّ أَی عاشق مُتابع. سِوَی تُراب بابه لا یَعْشَق و لا عنه یحید،فاللغه حازت الفصاحه و السعاده،و اکتسبت ببرکته صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم،و فی الفقرتین أَنواعٌ من المجاز،

14- و فی المزهر:أَخرج البیهقی فی شُعَب الإِیمان، من طریق یونس بن محمد بن إِبراهیم بن الحارث التیمی عن أَبیهِ قال: قال رسول اللّه صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم فی یوم دَجْنٍ «کَیْفَ تَرَوْنَ بَوَاسِقَهَا؟»قالوا:ما أَحسنَها و أَشدَّ تَراکُمها.قال:«کیف تَرَوْنَ قَوَاعِدَها؟»قالوا:ما أَحسَنها و أَشدَّ تَمکُّنَها،قال:

«کیف ترون جَوْنَهَا؟»قالوا:ما أَحسنه و أَشدّ سوادَه:قال:

«کیف ترون رَحَاها استدَارَتْ »قالوا:ما أَحسنها و أَشدَّ استدارتها.قال:«کیف ترون بَرْقها أَخفِیًّا أَم وَ میضاً أَمْ یَشُّقُ شَقًّا»قالوا:بل یشقُّ شقًّا،فقال«الحیاء.فقال رجل:یا رسول اللّه،ما أَفصَحَک،ما رأَینا الذی هو أَعْرَبُ منک، قال:«حقّ لی،فإِنما أُنزِل القرآنُ عَلَیّ بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ ».

ثم إن المصنف لما ذکر أَوصافه الشریفه النبویه اشتاق إِلی رؤیه الحضره،و تذکر تلک النضره،فأَقبل بقلبه و قالَبه علیها،و جعلها کأَنها حاضره لدیه،و کأَنه مخاطِب له صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّم و هو بین یدیه،فقال:و فی الأَصل قبل البیت بعد قولهلا یعشق ما نصه:و بواسطه من خُلِق أَجود من الریح المرسَله نَجِد عَرْف الجِنان،و حبّاً لمن أَلّف البوادی نَستروِح نَسِیم الرَّنْدِ و البان،ثم أَنشد:

إِذا تنفَّسَ مِنْ وَادِیک. أَی مجلسک. رَیحانُ أَی کل ذی رائحه طیبه. تأَرّجَتْ أَی توهجَت. مِنْ قَمِیص الصُّبْح هو الفجر. أَرْدَان أَی أَکمام،جعل الصبح کأَنه شخص و ما ینتشر عنه من أَضوائه و أَنواره عند صدوع الفجر کأَنه ثیاب یلبسها،و جعل الثیاب قمیصاً له أَکمام متفرقه،و قیّد بالصبح لأَن روائح الأَزهار و الریاض تفوح غالباً مع الصباح.و البیت من البسیط (2)،و فیه الاستعاره المکنیه و التخییلیه و الترشیح و قوه الانسجام. و ما أَجدَر أَی أَحق. هذا اللسانَ أَی اللغه، و فی الأَصل ذلک اللسان. و هو أَی اللسان. حَبیبُ النَّفس أَی محبوبها. و عَشِیق الطبْع أَی معشوقه أَی حُبُّه طبیعهٌ للأَذواق السلیمه. و سَمِیرُ أَی مسامِر و محادِث. ضمیرِ أَی خاطر و قلب. الجَمْعِ هم الجماعات المجتمعه للمنادَمَه و المسامَره و الملاطفه بأَنواع الأَدب و المُلَح و ذلک لما فیه من الغرائب و النوادر. و قد وَقَفَ أَی اللسان. علی ثَنِیَّه الوَدَاع أَشار بهذا إِلی أَنها قد أَزمعت الترحال،و لم یبق منها إِلا مقدار ما یعدّ تودیعاً بین الرِّجال،و فی الفقره الاستعاره المکنیه و التخییله و الترشیح. و هَمّ أَی اعتنی و اهتم و قصد.

قِبْلیُّ بالکسر منسوب إِلی القِبله،و هی جهه الصلاه و ناحیه الکعبه المشرَّفه. مُزْنِه أَی غَیْثه. بالإِقلاع أَی بالکفِّ و الارتفاع،و خص القِبلیَّ لما من شأْنه الانصباب. بأَن یُعْتَنَقَ الظرف متعلق بأَجدر،أَی ما أَحق هذا اللسان لشرفه و توقف الأَمر علیه و عزمه علی الرحیل أَن یعامَل مُعامله المفارِق فیُعْتَنق. ضمًّا و التزاماً کالأَحبّه أَی کما یَضمُّون الصدور علی الصدور،و یلتزمون بالنحور. لدَی التّودیع أَی مُوَادعه بعضهم بعضاً. و یُکْرَم بنقل الخطوات أَی بالمشی مُتبعاً. علی آثاره أَی بقیته کالأَعِزَّه،کما فی نسخه الأَصل.

حالهَ التشییع قال شیخنا:و قد أَورد هذا الکلام علی جهه التمثیل حضّاً و حثّاً علی تعلُّم اللغه و الاعتناء بشأْنها و تحصیلها بالوجه الممکن،و إِن لم یمکن الکل فلابد من

ص:92

البعض فجعلها کشخص تهیَّأَ للسفر،و وقف علی ثَنِیَّه الوَداع،و أَوجب تَشییعه و تَوْدِیعه بالاعتناق المشتمل علی الضمّ و الالتزام الذی لا یکون إِلاَّ للخاصه من الأَحبَّه فی وقت التودیع،و حث علی نقل الخُطا فی آثاره حاله التشییع،کما یفعل بالصدیق المضنون بمفارقته،ثم أَشار إِلی ما کان علیه فی الزمن السابق،من تعظیم أَهل اللغه، و إِنالتهم جلائل المکاسب فقال. و إِلی الیوم أَی إِلی هذا الزمان الذی کان فیه. نال القومُ أَی أَخذوا و أَدرکوا. به (1)أَی بسبب هذا اللسان. المراتب الجلیله. و الحُظوظ الجسیمه. و جعلوا أَی صیروا. حَماطَه بالفتح و المهملتین صَمیم. جُلْجُلاَنِهِم بالضم أَی حَبَّه قلبهم،قال شیخنا:و هو مأْخوذ من کَلام سیدنا علیٍّ رضی اللّه عنه،کما مرَّ،و فی الأَصل:جعلوا حَمَاطه قلوبهم. لَوْحَه أَی صحیفته.

المحفوظ المحروس،أَی جعل قلبه لَوْحَ ذلک الشیء،فإِن الإِنسان إِذا أَکثر من ذکر شیء لازمه و سلَّط قلبه علی حفظه و رعایته.و فی الفقره تضمین. وفاح أَی انتشر. مِن زهر أَی نَوْر. تلک الخمائِل جمع خَمِیله. و إِن أَخطأَه أَی تجاوزه فلم یُصِبْه. صوْبُ أَی قصد أَو نزول. الغُیُوث الأَمطار.

الهَواطل الغزیره المتتابعه العظیمه القطر. ما تتولّعُ به أَی تستنشقه. الأَرواح و تحِنُّ له النفوس. لا من الأُمور العارضه التی تأْخذه. الرِّیاح و الأَهْوِیه فتفرِّقه،ففیه المبالغه و جناس الاشتقاق. و تُزْهَی مبنیاً للمجهول عَلی الفصیح أَی تتبختر و تتکبَّر. به الأَلسنُ لا الأَغصن جمع غُصن،علی المشاکله،فان القیاس علی ما سیأْتی فی جمع غصن غصون و غِصنَه کقِرطَه و أَغصان. و یُطلِع بضم حرف المضارعه أَی یُظهِر. طَلْعَهُ أَی ثمره السادات و العلماء من البَشَر لا الشجر فانه جامد،و الطَّلع بالفتح شیء یخرج کأَنه نعلان مُطبقان،و الحمل بینهما منضود الطَّرَف،محدود، و أُرید بالشجر النخل،و قد ثبت عن العرب تسمیه النخل شجراً،قاله الزجاج و غیره،و منه

14- الحدیث المرویّ فی الصحیحین: .«إِن من الشجر شجرهً لا یَسقط وَرَقها،و إِنها لمثلُ المؤمن،أَخبرونی ما هی»فوقع الناس فی أَشجار البوادی،فقال:أَلا و هی النخله». و قال شیخنا:و فیه إِشاره إِلی أَن المعتبر فی العلوم هو حملها علی الرجالو مشافهتهم بضبطها و إِتقانها،لا الأَخذ من الأَوراق و الصحف،فإِنه ضلال مَحْضُ ،و لا سیما المنقولات التی لا مَجال للعقل فیها،کروایه اللغه و الحدیث الشریف، فإرنهما یتسلط علیهما التصحیف و التحریف،و خصوصاً فی هذا الزمان،فالحذر الحذر.قلت:و قد عقد السیوطی لهذا باباً مستقلاًّ فی المزهر فی بیان أَنواع الأَخذ و التحمُّل فراجعْه.و فی الفقره جناس الاشتقاق و التلمیح لحدیث ابن عمر المتقدم ذکره،و زاد فی الأَصل بعد قوله الشجر:

و یسمح بجَناه الجَنان لا الجِنَّان. و یجلوه أَی یظهره و یکشف عن حقیقته. المنطِق السَّحَّار أَی الکلام الذی یسحر السامعین لأَنه بمنزله السحر الحلال. لا الأَسحار جمع سحر،و هو الوقت الذی یکون قبل طلوع الفجر، و خص لتوجه القرائح السیاله فیه للمنثور من غرائب العلوم و المنظوم،و فی الفقره جناس الاشتقاق،و زاد فی الأَصل بعد هذا و تحلّ عقدته یدُ الإِفصاح،لاناسم الإِصیاح، و یکسوه شعاعه الذَّکاء لا ذُکَاء،و یهیج الطبع و لا یکاد یهیج،و یرف نَضارَه إِن ذَوَی الزهرُ البهیج. تصان و فی الأَصل یُصان. عن الخَبْطِ أَی تحفظ عن السقوط . أَوراقٌ علیها اشتملَتْ أَی التفَّت تلک الخمائل فإرنها أَزهار و أَنوار، فیناسبها القطف و الجَنْی،لا الخبط ،لأَنه یفسدها،و فیه إِشاره إِلی حسنِ إِجتناءِ العلمِ و کمالِ الأَدبِ عند أَخذه و تلقّیه،و فیه تلمیح للأَوراق المعدَّه للکتابه و صیانتِها عن الخبط فیها خبطَ عَشْواء،و الخوض فیها بغیر نظرٍ تامّ ، و الأُستاذ إِمام. و یتَرفَّعُ أَی یتعلّی. عن السَّقوط و الخبط .

نَضِیجُ ثَمرٍ و هو محرّکه حَمْل الشجرِ مطلقاً. أَشجارُه أَی النضیج. احتملتْ مِن حَمَلَه و احتمله إِذا رفعه،أَی یحافظ علی تلک الثمار بحیث لا تجف و لا تذبُل حتی یحصل له سقوط ،بل یجب الاعتناءُ بها و المحافظه لها،بحیث یتبادر إِلی قطفها و تناولها قبل السقوط و الوقوع،و فیه الالتزام و المقابله. مِن لُطف بلاغتهم (2)و فی الأَصل من لطف تفریعاتهم. ما یَفضح فُروع الآسِ أَی أَغصانه. رَجَّلَ جَعْدها ترجیلاً إِذا سرَّحه و أَصلحه،و الجَعد الشعر. ماشِطَهُ ریح. الصَّبَا و الإِضافه کلُجَیْن الماء،أَی ریح الصَّبا التی هی لفروع شجره الآس عند هبوبها علیها و تسریحها إِیاها

ص:93

بمنزله الماشطه التی تُرَجّل شعر النساء و تُصلِح من حالهن.

و فی الجمله مبالغه فی مدحهم. و من حُسْن بَیانهم هو المنطق الفصیح المعرب عما فی الضمیر.نقله شیخنا عن السعد،و فی نسخه الأَصل:و من شعب بیانهم. ما استلَبَ أَی اختلس. الغُصْنَ المفعول الأَوّل. رَشاقَتَه مفعول ثان.

فَقلِقَ أَی الغصن لما حصل له من السلب. اضطراباً مفعول مطلق. شاءَ أَی أَراد ذلک الاضطراب و القلق. أَو أَبَی و فی نسخه الأَصل:أَمْ أَبی،أَی امتنع،فلابد من وقوعه،کما هو شأْن الأَغصان إِذا هبَّ علیها النسیم فإِنه یُمیلها و یُقْلِقها.

و فی الفقرتین مبالغهٌ و التزامٌ و ترصیعٌ و مقابلهٌ ،و الاستعاره المکنیه و التخییله فی.الترجیل و الجعد،و التعبیر بالفروع فیه لطف بدیع،لأَنّ من إِطلاقاتها عقائص الشعر،کما فی شعر امریء القیس و غیره،قاله شیخنا:و زاد فی الأَصل بعد هذا:لَم تَزْهُ أَیدی الأَغصانِ فی أَکمامِ الزَّهر بالامتداد دونها،إِلا ضَرَبَتْ علیها الریاحُ فکادَت تَقصِفُ مُتونَها،و لم یَدَعْ مِسْکِیَّ نَوْرِ الخِلاَف یَجْنُبها طِیبُ الشمائلِ ،إِلا و مَزَّقت فَرْوَته علی ذُرَی الأَعواد ترمِیه باصفرار الأَنامل،إِلی آخر ما قال. و لِلّهِ یؤتی بها عند إِراده التفخیم و التهویل،و إِظهار العجز عن القیام بواجب من یذکر فیضیفه المتکلم إِلی اللّه تعالی،و من ثَمَّ قالوا لمن یَستغربون منه نَادِرَه:للّه دَرُّه،و للّه فلانٌ ،و من ذلک أَنشدنا الأَدیب الماهر المحقق حسین بن عبد الشکور الطائفیُّ بها:

للّه قومٌ کرَامٌ مَا فِیهِمُ مَنْ جَفَانِی

عادوا و عَادُوا و عَادُوا عَلی اخْتِلاف المَعانی

صُبَابهٌ بالضم البقیه من کل شیء،کما یأْتی فی مادّته، و فی نسخه الأَصل و للّه صُیَّابه،بضم و تشدید مثناه تحتیه و بعد الأَلف موحده. من الخُلفاء جمع خلیفه و هو السلطان الأَعظم. الحُنَفَاء جمع حنیف و المراد به الکامل الإِسلامِ ، الناسک المائل إِلی الدین. و عصابه من. الملوک العُظماء أَی ذَوِی العظمه و الفخامه اللائقه بهم،و فیه الالتزام. الذین تَقلَّبوا فی أَعطاف الفَضْل و الکمال و تخوّلوا فیها. و أَعْجَبوا بالمنطِق الفَصْل الفصیح الذی یَفْصل المعانی بعضها من بعض،أَو الفصل بمعنی الحق،أَو هو مصدر بمعنی الفاعل أَو المفعول،و فیه جناس تصحیفی. و تَفکَّهوا أَی تنعَّموا. بِثمار الأَدب الغَضّ أَی الناعم الطری. و أُولِعوا أَی أَغروا. بأَبکار المعانی أَی المعانی المبتکره. وَلَعٍ أَی إِغراءَ.

المُفتَرع المفتَضّ و کلاهما من افترع البِکر و افتضّها أَی أَزال بکارتها بالجماع،و بین تفکَّهوا و تقلّبوا،و أعجبوا و أولعوا مقابله،و فی التقلب و التفکه و الثمار و الأَبکار مجازات.

شَمِل القومَ أَی أَهل اللغه،و شملهم:عمَّهم. اصطناعُهُم أَی معروفهم و إِحسانهم و صنیعهم. و طَرِبت أَی فرحت و نشطت و ارتاحت. لِکَلِمِهِم أَی القوم جمع کلام. الغُرِّ بالضم جمع غُرَّهٍ ،أَی الواضحه البیِّنه،و فی نسخه الأَصل و طربت للأَناشید. أَسماعُهُم أَی آذان الخلفاء. بل أَنْعَش أَی رفع و أَقال. الجُدودَ جمع جَدّ هو الحظ و البخت.

العَواثِرَ جمع عاثر و عثر کضرب و نصر و علم و کرم إِذا کبا و سَقط و عثر جَدُّه:تعس،کما سیأْتی. إِلطافهم (1)بالکسر أَی ملاطفتهم و رفقهم،و قرأْت فی مُعجم یاقوت لعمرو بن الحارث بنِ مُضاض الجرهمی قوله من قصیده طویله:

بَلَی نَحْنُ کُنَّا أَهْلَهَا فَأَبَادَنَا صُرُوف اللَّیالِی وَ الجُدُودُ العَوَاثِرُ

و اهتزَّت أَی فرحت و سُرَّت. لاکتساء حُلَل جمع حُله، ثَوبانِ یَحُلُّ أَحدُهما فوق الآخر. الحَمْدِ أَی الثناء الجمیل.

أَعطافُهم جمع عِطْف بالکسر،هو الجانب،و المراد بها ذاتهم،و فی الفقره الالتزام و الاستعاره المکنیه. راموا تخلیدَ الذَّکر أَی إِبقاءَه علی وجْه الدَّوَام. بالإِنعام أَی الإِحسان. علی الأعلام أَی علماء الأَدب و اللغه المشار إِلیهم،و فی نسخه الأَصل:راموا تخلید الذکر بواسطه الکلام. و أَرادوا أَن یعیشوا بعُمُرٍ ثانٍ و العمر مُده بقاءِ الإِنسان و غیره من الحیوانات. بعد مُشَارَفه أَی مقارَبه.

الحِمَام بالکسر الموت،إِشاره إِلی أَن من دام ذِکْرُه لم ینتقص عمرُه،أَنشد أَبو الحجاج القضاعی لابن السید:

أَخُو العِلْمِ حَیٌّ خَالِدٌ بَعْدَ مَوْتِه و أَوصالهُ تَحْتَ التُّرابِ رَمِیمُ

ص:94

وَ ذُو الجَهْل مَیْتٌ و هُوَ یَمْشیِ علَی الثَّرَی یُعدٌّ مِنَ الأَحْیاءِ وَ هْوَ عَدیمُ

و أَنشد شیخنا لأَبی نَصرٍ المیکالّی،و هو فی الیتیمه:

وَ إِذَا الکَریِمُ مَضَی و وَلَّی عُمْرُهُ کَفَلَ الثَّنَاءُ له بِعُمْرٍ ثَانِ

طواهم الدّهرُ أَی أَفناهم و صیَّرهم کالثَّوْب الذی یُطوَی بعد نَشْرِه. فلم یبْق لِأَعلامِ العلومِ ،الأَوَّل جمع عَلَم بالفتح،و الثانی جمع عِلْم بالکسر. رافِع أَی مُعْلِی. و لا عن حرِیمها أَی أَعلام العلوم،و الحریم فی الأَصل:ما حَوْل الشیء من الحقوق و المنافع،و منه حَرِیمُ الدّار،و به سُمِّیَ حَرِیم دارِ الخِلافه،کما سیأْتی. الذی هَتَکَتْه أَی شَقَّت سِتْرَه،و فی نسخه الأَصل:انتهکته. اللیالی أَی دوائرُها و نوائبها. مُدافِع أَی محامٍ و ناصرٌ،و فی الفقره الالتزام و المجاز العقلی،أَو الاستعاره المکنیه و جناس الاشتقاق، و المکنیه فی تشبیه الحریم بشیء له سِتاره،و الترشیح فی إِثبات الهتک له. بل و فی نسخه الأَصل:بلی. زَعَم الشامِتون بالعلمِ جمع شامت من شَمِت به إِذا فرح بمصیبه نزلَتْ به،و المراد بالزعْم القولُ المظنون أَو الکذب،و تأْتی مباحثه و الشامتون.ب طُلاَّبِه أَی العلم،جمع طالب.

و القائلون أَی الزاعمون. بِدَوْلَه الجهلِ و کذا. أَحزابِه أی أَنصاره و معاونیه أَو جماعته. أَن الزّمان بمثلهم أَی أَعلام العلوم الماضی ذِکْرُهم أَی الخلفاء،و لفظه المثل زائده، أَی بهم. لا یَجُود أَی لا یُعْطی. و أَنّ وقْتاً قد مضی[بهم] (1)و فی نسخه الأَصل و أَن زمناً مضی أَی ذهب و انقضی.

لا یَعود أَی لا یرجع،لأَنه محال عقلیّ ،و قیل:عادیّ ، کرجوع الشباب عند السُّبکیِ .و فی عکس هذا قال الشاعر:

حَلَفَ الزَّمَانُ لَیَأْتِیَنَّ بِمِثْلِهِ إِنَّ الزَّمَانَ بِمِثْلِهِ لَعَقِیمُ

و فی الکلام استعاره و مجاز عقلی و التزام بالنسبه إِلی واو الرَّوِیّ فإِنها غیر واجبه کما قرّر فی محله. فرَدَّ علیهم أَی علی الشامتین و القائلین أَی رجع. الدهْر مُراغِماً أَی ملاصقاً بالرُّغام أَی التراب،و فی نسخه الأَصل مُرْغِماً. أُنوفَهم و هو کنایه عن کمال الإِهانه. و تبیَّن أَی ظهر الأَمر أَی الشان. بالضِّدِّ أَی بخلاف ما زعموه،أَو أَن تبین متعدّ، و الأَمر منصوب علی المفعولیه،و فاعله ضمیر الدهر،بدلیل قوله: جالباً حُتوفَهم جمع حَتْف،هو الهلاک،و فی الفقره المجاز و الترصیع و الالتزام. فطلَع و فی نسخه الأَصل و طلع.

صُبْح النُّجْح بالضم أَی الظَّفَر و الفَوْز. مِن آفاق أَی جهات.

حُسْنِ الاتفاق و بدیعه. و تباشرَت أَی سُرَّت. أَرباب أَصحاب. تلک السِّلَع بالکسر جمع سِلْعه و هی البضاعه.

بنَفَاق بالفَتح رَوَجَان البیوع. الأَسواق أَی قیامها و عمارَتها، و فیه نوع من صناعه الترصیع و غیره من مجازات و استعارات. و ناهَضَ أَی قاوم مُلوکَ العدل. و فی نسخه الأَصل العهد. لتنفیذ أَی إِمضاء و إِجراء. الأَحکام مالکُ بالرفع فاعل ناهض. رِقّ العلوم أَی المستولی علیها کاستیلاء المالک علی الرقّ . و رِبْقَه الکلام، و فی نسخه الأَصل«و ربقه الأَنام»و هی حَبْل فیه عِدَّه عُرًی تُتَّخذ لضبط البَهْمِ ،و هی صغار الغَنَمِ ،و فیه استعاره و جناس اشتقاق و حسن التخلص لذکر الممدوح،و هذه الفقر من قوله:«لم تَزل ترفع غِرِّیده بانها»إِلی هنَا،کلها عبَارَه شرف إِیوان البیان المسلُوف ذِکْرُها،و إِیاها أَعنی بنسخه الأَصل فاعلم ذلک. بُرْهان أَی حجه. الأَساطینِ الأَعْلامِ جمع علم سُلطان سلاطین الإِسلام و یجوز أَن یراد بالأَعلام السادات فإِنهم أَساطین الدین المتین،و فیهما ترصیع بدیع و جناس حسن و التزام. غُرَّه وجْهِ اللیالی،قمرُ بَراقع جمع برقع تقدّم ذکره. الترافُع و التعالی تفاعل من الرِّفعه و من العُلُوّ، و فیه جناس التصحیف و التحریف،و فی نسخه الأَصل:فی مدح ولدَیْ صاحب الدیوان غُرَّتَی وجْهِ اللیالی،و قَمَرَیْ سماءِ المعالی. عاقِد أَلْویِه جمع لِوَاء. فُنون العلم کُلِّها توکید للفنون،و فیه مبالغه و استعاره مکنیّه و تصریحیه. شاهِر سُیوف العدْلِ ردَّ الغِرارَ بالکسر النوم. إِلی الأجفان جمع جَفْن العین،و یطلق علی غِمد السیف. بِسَلِّها أَی تلک السیوف،و فیه إِشاره إِلی الأَمان و الدَّعه و الراحه التی ینشأُ عنها النوم،یعنی إِشهار سیوف العدل کان سبباً فی ذلک، و فیه التأْکید و الإِیهام و المقابله و الاستعاره. مُقَلِّد أَعناقِ البرایا أَی الخلق. بالتحقیق أَی التثبیت. طَوْقَ امتنانِه أَی إِحسانه و إِفضاله،و فیه المبالغه و الاستعاره. مُقَرِّط أَی محلِّی. آذان اللیالی أَسماعها أَی جاعل آذان اللیالی مُقَرَّطَهً

ص:95

مُشَنَّفهً مُحلاَّهً . علی ما بَلَغَ أَی وصل إِلی جمیع. المَسامع جمع مِسْمع کمنبر:الأُذن،أَی شاع و ذاع حتی وصل إِلی جمیع الأَسماع. شُنُوفَ أَی حُلَی. بَیانِه و فیه الاستعاره و مراعاه النظیر. مُمهِّد الدین أَی مُسهِّله و مُوطِّئه. و مُؤَیِّده و مُقوِّیه فی قیامه بأُموره و ما یصلحه،و فیهما تلمیح إِلی أَلقاب جَدّ الممدوح الملک المُؤَیَّد ممهِّد الدین داود بن علیّ ،کما سیأْتی. مُسَدِّد المُلْکِ من السَّداد،بالفتح،هو الصواب فی القَوْل و الفِعل،أَی مقوّمه و مُنَظِّم ما اختلَّ منه.

و مُشَیِّده أَی رافعه،و سیأْتی فی مَادَّته ما یتعلّق به،و فی الفقرتین الترصیع و الالتزام و المبالغه.

(2)بَدْرٌ مُحَیَّا وَجْهِهِ الأَسنَی لنَا مُغْنٍ عَنِ القمَرَیْن و النِّبراسِ

(3)مِن أُسْرَه شَرُفَتْ وَجَلَّت فاعْتَلَتْ عَنْ أَنْ یُقَاسَ عَلاَؤُها بقیاس

(4)رَوَوُا الخِلافهَ کابِراً عَنْ کابِرٍ بِصَحِیح إِسْنَادِ بِلا إِلْبَاسِ

(5)فَرَوی عَلیٌّ عَنْ رَسُولٍ مِثلَ مَا یَرْوِیه یوسفُ عَنْ عُمَرْ ذِی البَاسِ

(6)وَ رَواه دَاوُودٌ صَحیِحاً عَنْ عُمَرْ و روی عَلیٌّ عَنْهُ للجُلاَّسِ

مولَی أَی سیّد. مُلوکِ الأَرض و مالکهم بسطوته و مآثره.

مَنْ فی وَجْههِ *مِقبَاسُ نورٍ أَی شُعْلَه من نور تلمع فی وجه الممدوح. أَیُّما مِقباسِ أَیْ مِقْباس و أَیُّ مقباس،أَیْ مقباس عظیم،و فی ذکره النور الاحتراس و دفع الإِیهام،لأَن المقباس هو شعله نار. بَدْرٌ مُحیّا کثُرَیَّا أَی حُرّ. وَجْهه الأَسنی أَی الأَضوأ أَو الأَرفع. لنا*مُغْنٍ أَی کافٍ . عن القمرَیْنِ أَی الشمس و القمر تغلیباً کالنَّیَّرَیْنِ .و عن.

النَّبْراسِ بالکسر المصباح،و فیه المبالغه. مِن أُسْرَهٍ بالضم أَی رَهْطٍ . شَرُفَت أَی علا مجدهم. و جَلَّت فاعْتَلَت أَیارتفعت. عَنْ أَن یُقَاس مبنی للمجهول. عَلاؤُها بالفتح ممدود. بقیاس و فیه جناس الاشتقاق و مراعاه النظیر. رَوَوُا الخِلاَفَه أَی أَسندوها مُعَنْعَنهً من غیر انقطاع،کما یُنْقَلُ الحدیث و یُحْمَل عن أَصحابه. کابِراً حال من فاعل رووا أَی عظیماً. عن کابرٍ أَی عن عظیمٍ . بِصحیح إِسنادٍ غیر مُعَلّلٍ و لا شَاذٍّ. بلا إِلْباسِ أَی بلا إِشکال و تدلیس،و فیه التوریه بالإِشاره إِلی اصطلاح المحدِّثین بذکر الرِّوَایه و الإِسناد و الصحیح و الإِلباس و الإِتیان بِعَنْ ،و الأَصل فی ذلک قول أَبی سعیدِ الرُّسْتمیّ فی الصاحِب بن عَبَّاد،کما أَنشدنیه غیرُ واحد:

وَرِثَ الوِزَارهَ کابِراً عن کَابرٍ مَوْصُولَهَ الإِسنادِ بالإِسنادِ

فروی عَن العبّاس عَبَّادٌ وِزَا رَته و إِسماعیلُ عن عَبَّادِ

و من هنا أَخذ المصنف فقال. فَرَوی عَلِیٌّ شرع فی بیان رجال السند،و أَراد به الأَمیر شمس الدین علِیّاً أَوّل من ملک من هذا البیت و هو قد أَخذ الخلافه عَن والده. رَسُولٍ و یقال إِن اسمه محمد بن هارون بن أَبی الفتح بن یوحی بن أَبی الفتح الجفنیّ الغَسَّانّی،من نَسْلِ جَبلَه بن الأَیْهم بن جَبله بن الحارث بن أَبی جَبَله الغَسَّانیّ ،و هو أَوّل من عَهِد إِلیه بالنیابه الخلیفهُ المستعصم باللّه العباسیّ أَبو محمد عبد اللّه،کما قاله الملک الأَشرف النسابه عُمر بن یوسف بن عمر بن علی بن رسول عمّ والد الممدوح،فی رساله له سَمَّاها تُحفه الأَحباب فی علم الأَنساب.قال و أَعقب الأَمیر شمس الدین علیّ أَربعه:بدر الدین الحسن،و الملک المنصور أَبا بکر،و الملک المنصور عُمر،و الأَمیر شرف الدین محمداً.و أَولد الأَمیر بدر الدین الحسن من الرجال اثنینِ :أَسد الدین محمداً و فخر الدین أَبا بکر، و أَولاد أَسد الدین الذُّکْرَانُ :جلال الدین علیّ ،و شمس الدین أَحمد،و فخر الدین أَبو بکر،و شرف الدین موسی، و بدر الدین حسن،و جلال الدین حسین،و صلاح الدین عبد الرحمن،و لفخر الدین ولدٌ واحدٌ،و هو غیاث الدین محمد. مِثلَ ما*یرویه الملک المظفر. یُوسفُ عن والده الملک المنصور. عُمَرْ بن علیّ بن رَسول،و سکَّنَ راءَهُ ضرورهً . ذِی الباسِ أَی الهیبه و السطوه،و فیه مع الإِلباس

ص:96

فی البیت الذی قبله نوع من الجِناس.و أَعقب الملک المظفر ثلاثه عشر:الأَمیر مُغیث الدین أَحمد،و الملک الأَشرف عمر مؤلف الکتاب الذی نقلنا هذا النسب منه، و عمر الکامل،و محمد و أَبو بکر،دَرجا،و الظافر لیث الإِسلام علیّ ،و أَساس الدین عیسی هو الملک،و الواثق إِبراهیم،و المسعود حسن،و یونس،و الحسین،و الملک المؤید داود،و الملک المنصور أَیوب،و أَما إِخوه الملک المظفر فاثنان:الملک المفضَّل أَبو بکر،و الملک الفائز أَحمد،و أَما أَولاد الملک الأَشرف عمر فسته:محمد، و حسن،و عیسی،و أَبو بکر،و أَحمد،و داود.و لمحمد:

حَسن و أَیوب،و إِسماعیل.و لأَبی بکر:محمد و هارون.

وَ رَوَاه الملک المؤید ممهد الدین. دَاوُودٌ بن یوسف کذا رأَیته فی تُحفه الأَنساب،و نقل شیخنا عن الدرر الکامنه أَن لقبه هزبر الدین،قال الحافظ بن حجر:کان محبّاً للعلوم متفقّهاً فیها،بحث فی التنبیه،و حفظ مقدمه ابن بابشاذ فی النحو،و کفایه المتحفّظ فی اللغه،و سمع الطبریَّ و غیره، و اشتملت خزِانه کتبه علی مائه أَلف مجلّد،و کان من جمله اعتنائه أَنه أُهدیَ إِلیه کتاب الأَغانی بخطّ یاقوت،فأَعطی فیها مائتی دینار مصریّه،و أَنشأَ بتَعزّ القصورَ العظیمه،و کان استقرارُه فی الملک بعد مُعارَضات من أَخیه الملک الأَشرف و غیره،أَقام فی المملکه خمساً و عشرین سنه،و توفی سنه 721 قاله الیافعی. صَحیحاً عن جده الملک المنصور عُمَرْ و ذلک لأَنه لم یلِ الخلافه بعد والده،و إِنما ولیها بعد أَخیه الملک الأَشرف و غیره،و قوله صحیحاً یشیر إِلی ذلک،و فیه تَلمیحٌ لطیفٌ .و أَعقب الملک المؤیدُ داوُد،علَی ما قاله الملک الأَشرف خمسهً :عُمَر،و ضرغام الدین حسن، و قطب الدین عیسی،و أَحمد،و یونس.قلت:و لم یذکر المجاهد علیًّا،لتأَخُّر وِلادته عن التأْلیف،و فیه البیت و العَدَد و الخلافه،و قد تقدّم ذِکْرُ المسعود،و له ولد اسمه أَسد الإِسلام محمد،و کذلک المنصور أَیوب له أَحمد و إِدریس، و کذلک المفضّل،و له عمر،و کذلک الفائز و له یوسف و علی و إِسماعیل و رسول. وَ رَوَی الملک المجاهد. عَلیٌّ عنه أَی عن والده داود. للجُلاَّس ولی السلطنه بعد أَبیه فی ذی الحجه سنه 731 و ثار علیه ابنُ عمه الظاهر بن منصور، فغلبه،و استولی أَبوه المنصور و قبض علی المجاهد،ثم مات فقام الظاهر،و جرت بینه و بین المجاهد حُروبٌ ، و استقر الظاهر بالبلاد،و استقرت تعزّ بید المجاهد.فخرج من الحصار،ثم کاتب المجاهدُ الناصرَ صاحبَ مصر.

فأَرسل له عسکراً،و جرت لهم قِصصٌ طویله.إِلی أَن آل الأَمر للمجاهد،و استولی علی البلاد کلها،و حج سنه 743 و لما رجع وجد ولَدَه قد غلب علی المملکه و لُقِّب بالمؤید، فحاربه إِلی أَن قبض علیه و قتله،ثم حجّ سنه 751 و قدّم محمله علی محمل المصریّین،و وقع بینهم الحروب،و أُسِر المجاهدُ و حُمل إِلی القاهره،و أَکرمه السلطان الناصر و حلّ قیده،و خلع علیه،و جهّزه إِلی بلاده،ثم أُعید إِلی مصر أَسیراً و حُبس فی الکَرک،ثم أُطلِق و أُعید إِلی بلاده علی طریق عَیْذَاب،و استقر فی مملکته إِلی أَن مات فی جُمادی الأُولی سنه 767 و ذکر الیافعی فی تاریخه:أَن للمجاهد نظماً و نثراً و دیوانَ شعرٍ و معرفهً بعلم الفلک و النجوم و الرّمْل و بعض العلوم الشرعیه من فقه و غیره. وَ روَاه الملک الأَفضل. عَبَّاسٌ صاحب زبید و تعزّ،ولی سنه 764 و أَقام فی إِزاله المتغلِّبین من بنی میکال،إِلی أَن استبدّ بالمملکه،و کان یحب الفضل و الفُضلاء،و أَلَّف کِتاباً و سماهُ نزهه العیون،و له مدرسه بتعزّ،و أُخری بمکه،توفی فی شعبان سنه 778. کَذلک عن والده. عَلی السابق ذِکرهُ .

و رَوَاه الممدوح الملک الأَشرف ممهد الدین. إسماعیلُ عن والده. عَبَّاس ولی السلطنه بعد أَبیه فأَقام فیها خمساً و عشرین سنه،و کان فی ابتداء أَمره طائشاً،ثم توقَّر و أَقبل علی العلم و العلماء و أَحبّ جمعَ الکُتب،و کان یُکْرِم الغُرباء،و یبالغ فی الإِحسان إِلیهم،امتدحتُه لما قدِمْت بلدَه،فأَثابنی،أَحسنَ اللّه جزاءه.مات فی ربیع الأَوّل سنه 803 بمدینه تعز،و دفن بمدرسته التی أَنشأَها بها و لم یکمل الخمسین.هذا الکلام الحافظ ابن حجر،نقله عنه شیخنا.قلت:و کانت رِحله الحافظ إِلی زبید سنه ثمانمائه.

و أَلَّف له المؤلّف عده تآلیف باسمه و کان قد تزوّج بابنته، و هو الذی ولاّه قضاءَ الإِقضیه بالیمن،و قد تقدمت الإِشاره إِلیه. تَهُبُّ بالضم علی غیر قیاس کما قاله الشیخ ابن مالک. به أَی الممدوح و الباء سببیه و فی نسخه الأَصل عند مدح ولدَیْ صاحبِ الدیوان السعید ما نصه:یَهبّ بهما.

علَی رِیاض و فی نسخه الأَصل:روض. المُنَی جمع مُنْیَه بالضم،و هی ما یتمنّاه الإِنسان و تتوجَّه إِلیه إِرادته. ریِحَا تثنیه ریح مضاف إِلی المتعاطفین و هما. جنُوبٍ و شَمَالٍ

ص:97

إِضافه العامّ إِلی الخاصّ ،و فیه تشبیه المعقول بالمحسوس و الاستعاره و شبه التفویف و تقِیل أَی تُقِیم،و قد یُقَیَّدُ بِطول النهار،کالبیْتُوتَه بطُول اللیل. بمکانه أَی الممدوح.و فی نسخه الأَصل:و یَقِیل بمکانهما. جنَّتان تثنیه جَنَّه بالفتح.

عن یمین و شِمال الجهتان المعروفتان،و فی الفقرتین الجِناس التام إِن قُرِیء الشمال فیهما بالفتح فقط أَو الکسر فقط ،لأَنهما لغتان فی کلّ من الریح و الجِهه،و إِن ضبطت الجهه بالکسر و الریح بالفتح علی ما هو الأَفصح فالجناس محرَّف،و الاقتباس ظاهر،قاله شیخنا. و تَشتملِ و فی نسخه الأَصل:یشتمل،أَی یلتفّ . علی مَناکِب جمع مَنکِب کمجلس،و هو رأْس العضُد و الکَتِف،لأَنه یعتمد علیه. الآفاق أَرْدِیَهُ جمع رِدَاء،ما یُرتَدَی به. عوَاطِفِه جمع عَاطِفه،و هی الخَصلَه التی تَحمل الإِنسان علی الشفقه و الرحمه کالرَّحِم و نحوها. و تَسِیل طِلاَعَ بالکسر أَی ملءَ.

الأَرضِ و فی التوشیح:طِلاَعُ کلِّ شیءٍ:مِلْؤُه. للإِرْفَاق بالکسر مصدر أَرفَقَ به إِذا نَفعه و أَعطاه و تلطَّف به،و هذه اللفظه سقطت من نسخه الأَصل،و نصها بعد الأَرض.

أَوْدِیهُ جَمع وَادٍ. عَوارِفِه جمع عارفه و هی المعروف و العِطیَّه،و فی الفقرتین استعاره مکنیه،و تخییلیه و ترشیح و الترصیع و الجناس اللاحق. و تَشمَلُ أَی تعُمُّ . رأْفتُه البلادَ و العباد،و تَضْربُ دُون المِحَنِ بالکسر جمع مِحْنَه و هی البَلِیَّه و المُصِیبه أَی یحال دونها. و الأَضدادِ جمع ضِدّ بالکسر،هو المخالف و العَدُوُّ. الجُنَنَ جمع جُنَّه بالضم و التشدید و هی الوِقایه. و الأَسْدَاد و نص عباره الأَصل:

و یضرب دون المحن الأَسْداد،جمع سُدّ بالضم و هو الحاجز،یعنی أَن هذا الممدوح لعلوّ هِمته و کمال رأْفته یحول بین متعلقاته و بین المحن و البلایا و الأَضداد و الأَعداء بأَنواع الموانع و الحجب التی تحفظهم من الآفات،و فیه الترصیع و الالتزام،و من قوله:تهب إِلی هنا کلها عباره شرف إِیوان البیان المتقدم ذِکرُها. و لم یَسَع البلیغَ مفعول مُقَدَّم و فاعله. سِوَی سُکُوتِ الحُوتِ بمُلتَطِمِ صیغه اسم فاعل من التطمت الأَمواج إِذا ضرب بعضها بعضاً. تَیَّار کشدّادٍ مَوْج. بِحارِ فوائِدِه یعنی أَن البلیغ غرق فی تیّار بحر عطایاه المتلاطمه الأَمواج،فلا یسعه إِلا السکوت،کالحوت الذی امتلأَ فوه بالماء فلا یستطیع کلاماً لامتلاء فیه. و لم تَرْتَمِ افتعال من الرمْی. جَوَاری الزُّهْرِ أَراد بها النجوم الزاهره من الجَوارِی الکُنَّس. فی متعلق بترتم. البحرِ الأَخضرِ العظیم.إِلاّ لِتُضَاهِیَ أَی تشابه و تشاکل. فرائدَ أَی شذور. قَلائِدِهِ و المعنی أَن الجواری الکنس الزاهره لم ترتم فی البحر العظیم أَی فی وسطه مقابلهً للأُفق إِلا طلباً منها أَن تکون مشابهه للفرائد التی ینظمها فی قلائد عطایاه،و فیه الترصیع و الالتزام و المبالغه و غیرها. بَحْرٌ أَی هو بحر أَی کالبحر،فهو تشبیه بلیغ عند الجمهور،و استعاره عند السکَّاکی،قاله شیخنا عَلی عُذُوبهِ أَی حلاوه. مائِه و فیه احتراس،لأَنهم قرروا أَن الجواهر إِنما تستخرج من البحر الملح. تَملَأُ السَّفائنَ مفعول مقدم و الفاعل. جَواهِرُه جمع جوهره و هی کل حجر یستخرج منه شیء ینتفع به،و کثر استعماله فی اللؤلؤ خاصّهً ،و فیه مراعاه النظیر. و تُزْهَی مجهولاً أَی تفخر. بالجَوارِی المُنشَآتِ أَراد بها القصائد و الأَمداح تعبر عنها کما تعبر عن الأَبکار یؤیده. مِن بَنَاتِ الخاطرِ لأَنها تتولد و تتکوّن من الخواطر. زَوَاخِرُه أَی مواد عطایاه التی هی کالبحر. بَرٌّ أَی هو برٌّ أورده علی جهه التوریه و الإِیهام بما یقابل البحر لذکره فی مقابلته. سَالَ أَی جری،و فیه إِیهام لطیف. طِلاَعَ الأَرضِ أَی مِلأها. أَوْدِیَه جُودِهِ أَی جوده الجاری کالأَوْدِیَه. و لم یَرْضَ أَی البر الذی سال جوده. للمُجْتَدِی أَی السائل. نَهْرا بفتح فسکون أَی منعاً و زجراً و طرداً،امتثالاً لقوله تعالی: وَ أَمَّا السّائِلَ فَلا تَنْهَرْ (1). و طامِی أَی ممتلیء. عُبَاب بالضم مُعظم السیل، و سیأْتی. الکَرَم أَی الجود. یُجَارِی أَی یبارِی. نَدَاهُ عطاؤُه.

الرَّافِدَیْنِ تثنیه رافِد،و هما دِجْله و الفُرات. و بَهْراً بفتح فسکون أَی و یَبْهرهما بَهْراً،أَی یغلبهما.و جعل قاضی کجرات الرافدین جمع رافد،و هو غلط ،و یجوز أَن یقال إن بهراً معناه تعساً و قُبحاً،یقال بَهْراً له،ردّاً لما یُتَوَهَّمُ بالسکوت من أَنهما یَقدِرانِ علی المجاراه،لأَنها تکون من الطرفین،فتدارک ذلک الإِیهام،یعنی أَن نداه یجارِی الرافدینِ أَی دجله و الفرات،و یقال لهما بَهْراً لکما،أَی تعساً،کیف تقدران علی المجاراه،قاله شیخنا،و فیه الجناس المصحف. خِضَمٌّ بکسر ففتح فتشدید أَی هو، خِضمّ ،و هو السیّد الحَمول الکثیرُ العطاءِ،کما سیأْتی.

لا یبلُغ کُنْهَهُ بالضم أَی حَقیقته. المتعَمِّق أَی المتنطَّع

ص:98

و المتکلِّف. عَوْض من الظروف المستعمله فی الزمان المستقبل،خلاف قط ،أَی لا یصل البلیغ إِلی إِدراک حقیقته أَبداً،و فیه مبالغه. و لا یُعطَی مبنیّاً للمجهول.

الماهرُ الحاذق بالسِّباحه.أَمَانَهُ ثانی مفعولی یعطی. مِن الغَرَقِ محرّکه هو الغیبوبه فی الماء. إِن اتَّفَقَ له من غیر قصد. فی لُجَّته أَی أَعظم مائِهِ . خَوْض هو الدخول فیه، و فیه الالتزام و الجناس اللاحق. مُحِیطٌ أَی هو بحر محیط جامع غیر محتاج،و مع ذلک تَنْصَبُّ فیهِ و تنحدر إِلیه.

الجَدَاوِلُ الأَنهار الصغار.فلا یَرُدُّ ثِمادَهَا بالکسر جمع تَمَدِ محرکهً ،أَی قلیلها الذی جاءَت به،و لا یدفعه،بل یقبله قَبُولاً حسناً،کما تقبلُ البحارُ ما ینحدر إِلیها من السُّیِول و الأَنهار،و لا تدفع شیئاً. و تغتَرفُ أَی تأْخذ الغُرْفه بعد الغُرْفه.من جُمَّتِه بالضم فالتشدید أَی معظمه. السُّحُبُ بالضم جمع سَحابه. فَتَملَأُ مَزَادَها أَی قِرَبَهَا،و یأْتی الکلام فیه و الاختلاف. فأَتحَفْتُ أَی تلطَّفْت و أَوصلت. مجلِسَه العالیَ هو ذَاتُه،کقولهم:الجنابُ العالی و المقامُ الرفیع.

بهذا الکِتابِ یعنی القاموس. الذی سَمَا أَی علا إِلی السَّماءِ لمَّا تَسَامَی یعنی أَن کتابه تَسامَی بأَوصافه البدیعه إِلی أَن وصل السماءَ،أَی بلغ الغایه التی لا یجاوزها أَحدٌ،فهو فی غایه العُلوِّ.ثم اعتذر للممدوح فقال: و أَنَا فی حَمْله أَی الکِتاب[ إِلی حَضرَته ] (1)و إِن دُعِیَ و سمی و لقب. بالقاموس و هو معظم البحر،کما سبق. کحامل القَطْرِ إِلی الدَّأْمَاءِ من أَسماء البحر،أَی فلا صنیعهَ و لا مِنَّهَ لمن یحمل القَطْرَ إِلی البحر،و فیه تلمیح لطیف إِلی ما أَنشدَناه الأَدیبُ عمر بن أَحمد بن محمد بن صلاح الدین الأَنصاری:

کَالبحْرِ یُمْطِرُهُ السَّحَابُ و مَالَهُ فَضْلٌ عَلَیْهِ لأَنَّه مِنْ مَائِهِ

و المُهْدِی أَی کالمقدِّم. إِلی خُضَارَه بالضم اسم عَلَمٍ علی البحر،مُنع من الصرفَ للتأْنیث و العلمِیَّه. أَقَلَّ ما یکون من أَنداءِ الماء جمع نَدًی،و هو الطَّلُّ یکون علی أَطراف أَوراق الشجر صباحاً،و هو مبالغه فی حَقارَه هذه الهدیَّه و إِن عظمت بالنسبه إِلی المهدَی له.و فی القوافی الالتزام و المبالغه. و هَا أَنا أَقولُ قال شیخنا المعروف بینأَهل العربیه:أَن ها الموضوعه للتنبیه لا تدخل علی ضمیر الرفع المنفصل الواقع مبتدأً إِلا إِذا أَخبر عنه باسم إِشاره، نحو: ها أَنْتُمْ أُولاءِ (2)... ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ (3)فأَما إِذا کان الخبر غیر إِشاره فلا،و قد ارتکبه المصنف غافلاً عن شرطه،و العجب أَنه اشترط ذلک فی آخر کتابه لما تکلّم علی«ها»و ارتکبه ها هنا،و کَأَنه قلد فی ذلک شیخه العلاَّمه جمال الدین بن هِشام،فإِنه فی مُغنی اللبیب ذکرها و معانیها و استعمالها،علی ما حققه النحویون،و عَدَل عن ذلک فاستعملها فی کلامه فی الخطبه مثل المصنف فقال:و ها أَنا بائح بما أَسرَرْته،انتهی. إِن احتَمَلَه منی أَی حمله و قبله. اعْتناءً أَی اهتماماً بشأْنه أَو قَبِلَه حاله کونه مُعتنیاً به تعظیماً له،مع حقارته بالنسبه لما عنده من الذخائر العِظام، و فی التعبیر بالاحتمال إِیماءٌ إِلی کمال حلمه. فالزَّبَدُ محرّکهً :ما یعلو البحر و غیره من الرغوه. و إِن ذَهَب جُفاءً بالضم،یقال جَفَأَ الوادی و أَجفَأَ إِذا أَلقی غُثاءَه. یَرکَبُ یعلی. غَاربَ کاهل. البَحْر أَی ثَبَجه. اعتلاءً مفعول مطلق أو حال من الفاعل أَی حاله کونه معتلیاً. و مَا أَخاف علی الفُلْک أَی السفینه. انکفاءً انقَلاباً و قد هَبَّتْ تَحرَّکت و مَرَّت. ریاحُ عنایته اهتمامه و توجُّهه. کما اشتَهت السُّفُنُ أَی اشتاقت و توجَّهت ریحاً. رُخَاء بالضم،و هی اللیِّنه الطیِّبه،عبَّر عن کتابه بالفلک،لما فیه من بضائع العلوم، و قدَّمه هدَّیهً لهذا الممدوح،و عبرَّ بالانکفاء عن الردّ و عدم القَبُول،و المراد أَنه لا یخاف علی هَدِیَّته أَن تنقلب إِلیه، لکمال حلم المهدَی له،و هو الممدوح،فهو بحرٌ،و السفنُ التی تجری فیه لا یحصل لها انکفاءٌ و لا انقلابٌ ،لأَن ریحه طیِّبه رِخْوَه،لا تهب إِلاَّ علی:وَفْق السفن،فلا تخالفها، لعدم وجدان الزعازع و الریاح العاصفه فی هذا البحر،و فیه الجناس اللاحق،فی اعتناء،و اعتلاء،و الالتزام فی جفاء و انکفاء.و استعاره الرکوب و الغارب للفلک،و هبوب الریاح للعنایه،و التلمیح للاقتباس فی ذهب جُفاء إِلی قول المتَنَبِّی:

تَجْری الرِّیاحُ بمَا لا تَشْتَهی السُّفُنُ

ثم احتار و بالغ فی هیبه المخاطب و جلالته،کَأَنه لم

ص:99

یتضح له الطریق،و لم یهتد لوجه العذر،فاستفهم عنه فقال: وَ بِمَ أَی بأَی شیءٍ. أَعتَذِرُ أَرشدونی. مِن حَمْلِ الدُّرِّ مِن أَرضِ الجبال و هی المعروفه الیوم بعراق العجم، و هی ما بین أَصفهان إِلی زنجان و قزوین و همذان و الدینور و قرمیسین و الری و ما بین ذلک من البلاد و الکُوَر. إِلی عُمَان کغُراب کُوره علی ساحل الیمن،تشتمل علی بلدان،أَی إِن الدرَّ کثیرٌ فی عُمَان المعبّر به عن الممدوح،و قلیل بالنسبه إِلی الجبال المعبَّر به عن المُهدِی،و هو نظیر قولهم:کجالِب التمر إِلی هَجَر،قال شیخنا:یعنی أَن الهدیّه شأْنُها أَن تکون أَمراً غریباً لدی المُهدَی إِلیه،و من یُهدِی الدرَّ إِلی عُمان،و التمر إِلی یَثْرِب و نحو ذلک،یأْتی بالأَمر المبتَذل الکثیر الذی لا عبره به فی ذلک الموضع.

وَ أَرَی البحرَ الجمله حالیه. یَذهَبُ ماءُ وَجْهِهِ أَی یضمحلّ ، و هو کنایه عن التجرُّد عن الحیاء،و قِدماً قیل:

وَ لاَ خَیْر فی وَجْهٍ إِذَا قَلَّ مَاؤُه

لو حَملَ هو أَی البحر. بِرَسْمِ الخِدْمه و قصد العبودیه.

إِلیه أَی الممدوح أَشرف ما یفتخر به و هو. الجُمَان بالضم هو اللؤلؤ الصافی،أَی کان ذلک قلیلاً بالنسبه إِلیه،لقله حیائه و ذهاب رونق ماء وجهه. و فُؤاد البحرِ یَضطَرِبُ أَی یتحرَّک و یتمَوَّج و یَتلاطم. کاسْمِه رَجَّافاً أَی باعتبار وصفه، و قد أَطلقت العرب هذا اللفظ علیه،فصار علماً علیه،و هو حال من فاعل یضطرب. لو أَتحَفَه أَی البحر الممدوح.

المرْجَان (1)هو کبار اللؤلؤ أَو صغاره،علی اختلاف فیه أَو أَنفَذَ أَی البحر أَی أَمضی و أَوصل. إِلی البحرَیْن موضع بین البصره و عُمَان،مشهور بوجدان الجواهر فیه،و قد أَبدع غایه الإِبداع بقوله: أَعنِی یَدَیْه الفائقتین. الجواهِرَ الثِّمان منصوب علی المفعولیه،أَی و لو أَتحف الجواهر المثمنه الغالیه، و فی الأَولیین مع الأَخیره الالتزام،و فی الثانیه الاستعاره التصریحیه أَو التخییلیه،بحسب إرعمال الصنعه فی تشبیه البحر برجل یقوم برسم الخدمه،فیذهب ماء وجهه علی أَی وجه استعملته،و فی الثالثه التوْرِیه فی الرجَّاف،و فی الرابعه الاستخدام و لطافه التوریه. لا زالتْ حضرَتُه أَطلقوها علی کل کبیر یحضر عنده الناس فقالوا:الحضره العالیهتأمر بکذا،کما قالوا:المقام السامی،و الجناب العالی.

التی هی جَزیرهُ بحرِ الجُودِ و الجزیره بقعه ینحسر عنها الماء و ینجزر و یرجع إِلی خلف. منْ خالداتِ الجزائر أَی من الباقیات إِلی یوم القیامه،لما فیها من النفع بصاحبها و فیه التوریه العجیبه بالجزائر الخالدات،و هی جزائر السعادات، یذکرها المنجمون فی کتبهم،و یأْتی ذکرها فی مادّتها و لا زالت. مَقرَّ أُناس یقُابلِون أَی یواجهون أَو یعارضون.

الخَرَزَ محرکهً هو الحجر الذی ینظم کاللؤلؤ. المحمولَ إِلیها أَی الحضره. بأَنفَس الجواهر أَی البالغه فی النفاسه، و هو دعاء له بالبقاء علی جِههِ الخلود،و أَنه یَخلُف من یقوم مَقامه فی حضرته،فلا تزال مقرًّا للموصوفین بما ذُکر،و فی الکلام مبالغه و توریه. یرحم اللّه عبداً قال آمینا ضمن الدعاء کلامه،لکمال الاعتناء باستجابته،و الرغبه فی حصول ثمرته،لأَن کل من سمع هذا الدعاءَ فإِنه یأْتی بالتأْمین رغبه فی الرحمه،فیحصل المطلوب،قال شیخنا:

و هو شطر من شعر رواه صاحب الحماسه البصریه لمجنون بنی عامر،و اسمه قیس بن مُعاذ المعروف بالملوّح و أَوّله:

یَا رَبِّ لاَ تَسْلُبنّی حُبَّها أَبداً و یَرْحَمُ اللّهُ عبْداً قال آمینا

و له قصه رأَیتها فی الدیوان المنسوب إِلیه.

قال شیخنا:و هذا آخر الزیاده التی أَهملها البدر القرافی و المحب ابن الشحنه،لأَنها لم تثبت فی أصولهم من قوله:

«و هذه اللغه الشریفه»إِلی هنا.قال:و کأَن المصنف زادها فی القاموس بعد أَن استقر بالیمن و أَزمع إِهداءَه لسلطان الیمن الملک الأَشرف،فقد قیل:إِنه صنَّفه بمکّه المشرَّفه، فلما رأَی إِکرام الأَشرف له زاد ذِکْرَه فی الدّیباجه،و أَثبت اسمه فیه،لمَسِیس الحاجه،و قصد بذلک ترغیبَه فی العلم و أَهله،أَو ما یقرب من ذلک من المقاصد الحسنه إِن شاءَ اللّه تعالی،و یؤید هذا الظاهر أَن هذا الکلام ساقِطٌ فی کثیر من النسخ القدیمه.

قلت:و الذی سمعناه من أَفواه مشایخنا الیَمنیّین أَن المجد سوّد القاموس فی زَبید بالجامع المنسوب لبنی المِزجاجی،و هم قبیله شیْخنا سیّدی عبد الخالق،متع اللّه بحیاته،و فیه خَلوَهٌ تواترَ عندهم أَنه جلس فیها لتسوید الکتاب،و هذا مشهور عندهم،و أَن التبییض إِنما حصَل فی

ص:100

مکه المشرّفه،فلذا تری النسخ الزّبِیدیّه غالبها محشُوّه بالزیادات الطیبه و غیرها و المکیه خالیه عنها. و کتابی هذا أَی القاموس بحمد اللّه[تعالی] (1)مصحوباً أَو ملتبساً،جاءَ به تبرکاً و قیاماً ببعض الواجب علی نعمه إِتمامه علی هذا الوجه الجامع. صَریحُ أَی خالص و محض. أَلْفَیْ تثنیه أَلْف. مُصَنَّف علی صیغه المفعول أَی مؤلف فی اللغه. مِن الکتبِ الفاخِرَه الجیّده أَی زیاده علی ما ذُکِر من العُباب و المحکم و الصحاح من مؤلّفات سائرِ الفنون،کالفقه و الحدیث و الأُصول و المنطق و البیان و العروض و الطب و الشعر و معاجم الرواه و البلدان و الأَمصار و القرَی و المیاه و الجبال و الأَمکنه و أَسماء الرجال و القصص و السیر،و من لغه العجم،و من الاصطلاحات و غیر ذلک،ففیه تفخیم لشأْن هذا الکتاب،و تعظیم لأَمره و سَعَته فی الجمع و الإِحاطه. وَ نتیج (2)بفتح النون و کسر التاء المثناه الفوقیه، هکذا فی النسخ التی بأَیدینا،کأَنه أَراد به النتیجه أَی حاصل و ثَمرَه. أَلفَیْ بالتثنیه أَیضاً. قَلَمَّسٍ محرکه مع تشدید المیم أَراد به البحر من العَیالِم جمع عَیْلَم کصَیْقَل، هو البحر. الزاخِره الممتلئه الفائضه،و فیه إِشاره إِلی أَن تلک الْکتب التی مادّه کتابه منها لیست من المختصرات، بل کل واحد منها بحر من البحار الزاخره،و فی نسخه:

سَنِیح بالسین المهمله و کسر النون و فی آخره حاء،أَی جوهر أَلفی کتاب أَی مختارها و خالصها،و قد أَورد القرافی هنا کلاماً،و تکلَّف فی بیان بعض النسخ تفقّهاً،لا نقلاً من کتاب،و لا سماعاً من ثِقه،و قد کفانا شیخُنا رحمه اللّه تعالی مُؤْنَه الردّ علیه،فراجع الشرح إِن شئت،و فی الفقره زیاده علی المجاز التزام ما لا یلزم و اللّه العظیم. أسأَلُ لا غیرَه.

أَن یُثِیبَنی أَی یعطینی. به أَی الکتاب أَی بسببه. جَمیلَ الذِّکر فی الدُّنیا و هو الثناء بالجمیل،و قد حصل،قال اللّه تعالی: وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ (3)فسَّره بعضهم بالثناء الحسن،قال ابن درید:

و إِنَّما الْمَرْءُ حَدِیثٌ بَعْدَهُ فَکُنْ حَدِیثاً حَسَناً لِمَنْ وَعَی

و إِنما رجا شکر العباد لأَنه تقرَّر أَن أَلسِنه الخلْق أَقلامالحق،

14- و لقوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «مَنْ أَثنَیْتُم عَلَیْهِ خَیْراً وَجَبَتْ ». و لیس المراد به شکر العباد لحظّ نفسه،و لتکون له مَکانهٌ عندهَم إِذ مثل هذا یطلب الدعاء للتنصُّل منه و التجرّد عنه. و جَزیلَ الأَجْر فی الآخِره هو الفوز بالجنه أَو التنعم بالنظر إلی الوجه الکریم و حصول الرضوان،و قد حصل الثناء فی الدنیا،کما فاز بطلبه فی الآخره إِن شاءَ اللّه تعالی،و فیه الالتزام مع التی قبلها و الترصیع فی أَغلبها. ضارِعاً متذَلِّلاً. إِلی مَن ینظر أَی یتأمل. مِنْ عَالِمٍ فی عَمَلی هذا أَن یَستُرَ.عِثَارِی أَراد به الوقوع فی الخطأ. وَ زَللِی محرّکه عطف تفسیر لما قبله. و یَسُدَّ بالضم أَی یصلح. بِسَدادِ بالفتح أَی استقامه.

فَضْلِه خَلَلِی محرّکه،هو الوهن فی الأَمر،و التفرّق فی الرأْی،و أَمرٌ مختلٌّ أَی ضعیف،و إِنما خصَّ العالِم ذلک لأَنه الذی یمیِّز الزلَل،و یستر الخلَل،و أَما الجاهل فلا عِبره به و لا بنظرِه،بل و لا نَظر لِبَصرِه،و لذا قیل:إِن المراد بالنظر هو التفکُّر و التأَمُّل،لا مطلق الإِمرار،و لزیادته و کثرته عدَّاه بفی الظرفیه،و صیَّر العمل مظروفاً له،قاله شیخنا.

ثم إِن کلامه هذا خرج مَخرَج الاعتذار عما وقع له فی هذا المضمار،فقد قیل:من صَنَّف فقد استهْدَف نَفْسَه.و قال المؤتمن الساجِی:کان الخطیب یقول:من صَنَّف فقد جعل عَقْلَه علی طَبَقٍ یَعرِضُه علی الناس.و فیه الجناس المحرَّف بین«مِنْ »الجاره البیانیه و«مَنْ »الموصوله المبینه بها،و المقلوب فی عالم و عمل،و الاشتقاق فی یسدّ و بسداد،و التزام ما لا یلزم،و فی الفقرتین الأَخیرتین الجناس اللاحق و المقابله المعنویه للستر و العثار،و الزلل و السداد و الخلل. و بعد أَن ینظر فیه مع التأَمل و المراجعه علیه أَن. یُصْلِحَ ما طَغَی أَی تجاوز القدْرَ المُرَاد. به القلمُ و نسبته إِلیه من المجاز العقلیّ ،فالمراد بالإِصلاح إِزاله ما فسد فی الکتاب،بالتنبیه علیه و إظهاره،مع إِیضاح العذر للمصنف من غیر إِظهار شناعهٍ و لا حطٍّ من منصبه،و لا إزراءٍ بمقامه (4)و کون الأَولی فی ذلک إِصلاح عباره بغیرها أَو إِبقاء کلام المصنف و التنبیه علی ما وقع فیه فی الحاشیه إِذ لعل الخطأَ فی الإِصلاح،و فی ذلک قیل:

و کَمْ مِنْ عائبٍ قَوْلاً صَحِیحاً و آفتُه مِنَ الفَهْمِ السَّقِیمِ

ص:101

وَ زَاغَ عنه أَی مال أَو کَلَّ . البَصَرُ و قَصَرَ کقَعَدَ. عنه الفَهْمُ أَی عجز عن إِدراک المطلوب فلم ینله،و الفَهْم:

تصوُّر المعنی من اللفظ أَو سرعه انتقال النفس من الأَمور الخارجیه لغیرها. و غَفَلَ عنه الخاطِر أَی ترکه إِهمالاً و سهواً و إِعراضاً عنه،و الغفله:غیبوبهُ الشیءِ عن بال الإِنسان و عدم تذکُّره و سیأْتی،و الخاطر:الهاجس و ما یخطر فی قلب الإنسان من خیر و شر. فالإِنسانُ و فی نسخه البدر القرافی:فإِن الإِنسان،أَی من حیث هو. مَحلُّ النِّسْیَان ، أَی مَظنَّه لوقوعِه و صُدور الغفله منه،و لو تحرَّی ما عسی، و لذلک

14- ورد عنه صلّی اللّه علیه و سلّم: «رُفع عَنْ أُمَّتی الخطأُ و النِّسْیان». و لذا قیل:

وَ مَا سُمِّی الإِنْسانُ إِلاَّ لِنَسْیِهِ وَ مَا القَلْبُ إِلاَّ أَنَّه یَتَقَلَّبُ

و لذلک اعتنی الأَئمه بالتقیید لِمَا حَفِظوا و سمعوا،و مثَّلوا الحِکمَه کالصَّیْد و الضالَّه،و ربْطُها:تَقْییدُها،ثم أَقام علی کلامه حُجَّه فقال: و إِن أَوَّل ناسٍ أَی أَوّل من اتصف بالنسیان و الغفله عما کان هو. أَوَّلُ النَّاس خلقه اللّه تعالی و هو سیّدنا آدم علیه الصلاه و السلام،فلا یلام غیره علی النسیان. و عَلَی اللّه (1)لا علی غیره جلّ شأْنه.التُّکْلاَن بالضم مصدر،و تاؤه عن واو،لأَنه منَ التوکل،و هو إِظهار العجز و الاعتماد علی الغیر،و المعنی لا اعتماد و لا افتقار إِلاّ إِلی اللّه سبحانه و تعالی،و هو الغنی المطلق،لا إِله إِلا هو،و لا ربَّ غیرُه،و لا خیر إِلاَّ خَیْرُه،و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و سلم.

ص:102

فی الحَوَاشی:اسمُ امرَأَه مِنْ بنی بَکْرِ بنِ وَائِل بن قاسِط بن هِنْب بن أَفْصَی بن عبدِ القَیْس (1)،و هی أمُّ قَیْسِ بن ضِرارٍ قاتل المِقْدامِ ،و حَکاهُ أَبو عَلِیٍّ فی التَّذْکِره،عن مُحمَّدِ بن حبیب،وَ أَنشَد یَاقُوتٌ فی أَجَأَ لِجَریر:

أَتَبِیتُ لَیْلَکَ یَا ابْنَ أَتْأَهَ نَائِماً وَ بَنُو أُمَامَهَ عنْکَ غَیْرُ نِیامِ

وَ تَرَی القِتَالَ مَعَ الکِرَامِ مُحَرَّماً وَ تَرَی الزِّنَاءَ عَلَیْکَ غَیْرَ حَرَامِ (2)

و أَتْأَهُ : جَبَلٌ .

*

و أَما فی الجَبل فإن التذکیر و الصَّرْفَ أَصوبُ ،لأَنه جبلٌ مُذکّر،و سُمِّیَ باسم رجلٍ ،و هو مذکر.

و قد وَرد ذِکرُه فی أَشعارهم،فمنها قول عارِقٍ الطائیِّ :

وَ مِنْ أَجَإِ حَوْلِی رِعَانٌ کَأَنَّهَا قَبَائلُ خَیْلٍ مِنْ کُمَیْتٍ و منْ وَرْدِ (1)

و قال العَیْزَارُ بنُ الأَخْنَس (2)الطائیُّ ،و کان خارِجِیًّا:

تَحَمَّلْنَ مِنْ سَلْمَی فَوَجَهْنَ بِالضُّحَی إلَی أَجَإِ یَقْطَعْنَ بِیداً مَهَاوِیَا

و قال زَیْدُ بنُ مُهَلْهِلٍ الطائی:

جَلَبْنَ الخَیْلَ مِنْ أَجَإِ وَ سَلْمَی تَخُبُّ تَرَائِعاً خَبَبَ الرِّکَابِ (3)

و قال لَبِیدُ،یصف کَتِیبهَ النُّعمانِ :

کَأَرْکَان سَلْمَی إذْ بَدَتْ أَوْ کَأَنَّهَا ذُرَی أَجَإِ إذْ لاَحَ فِیه مُوَاسِلُ (4)

و مُوَاسِلُ :قُنَّهٌ فی أَجَإِ ،و قد جاءَ مقصوراً غیر مهموزٍ، أَنشد قاسِمُ بنُ ثابتٍ لبعض الأَعرابِ :

إلی نَضَدٍ مِنْ عَبْدِ شَمْسٍ کَأَنْهُمْ هِضَابُ أَجْاً أَرْکَانُهُ لَمْ تُقَصَّفِ

و قال العَجَّاجُ :

فَإِنْ تَصِرْ لَیْلَی بِسَلْمَی وَ أَجَا (5)

و أَمّا قولُ امریء القَیْسِ :

أَبَتْ أَجَأُ أَنْ تُسْلِمَ العَامَ جَارَهَا فَمَنْ شَاءَ فَلْیَنْهَضْ لَهَا مِنْ مُقَاتِلِ

فالمُراد:أَبَتْ قَبائلُ أَجَإِ ،أَو سُکَّانُ أَجإِ ،أَو ما أَشبهه (6)، فحذفَ المُضافَ و أَقام المضافَ إلیه مُقامَه،یَدلُّ علی ذلکعَجُزُ البیتِ ،و هو قولُه:

فَمَنْ شَاعَر فَلْیَنْهَضْ لَهَا مِنْ مُقَاتِلِ

و الجَبلُ نفسُه لا یُقاتِلُ .

قال النَّسَّابهُ الأَخْبارِیُّ عُبیدُ اللَّهِ یاقُوتٌ رحمه اللّه:و وقَفْتُ علی جَامِعِ شِعْرِ امریءِ القیْسِ و قد نَصَّ [الأَصْمعیُّ ] (7)علی هذا أَنَّ أَجَأً مَوْضِعٌ ،و هو أَحَدُ جَبلَیْ طَیِّیءٍ،و الآخرُ سَلْمَی،و إنما أَراد أَهْلَ أَجإِ ،کقول اللّه عَزَّ و جَلّ : وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ (8)یُرید أَهْلَ القَریهِ ،هذا لفظُه بِعَیْنِه،ثم وَقَفتُ علی نُسخهٍ أُخری من جامع شِعْره قیل فیها:

أَری أَجأً (9)لم یُسْلِمِ العَامَ جَارَهُ

ثم قال:المَعْنَی:أَصحَابُ الجَبَل لَنْ یُسْلموا جَارَهم.

و أَجَأَ الرجُلُ کَجَعَلَ :فَرَّ و هَرَبَ ،حَکَاه ثَعلبٌ عن ابنِ الأَعرابیِّ ،یقال إن اسم الجَبلِ مَنقولٌ منه.

و الأَجاءَهُ کَسَحابهٍ :ع لِبَدْرِ بنِ عِقالٍ ،فیه (10)بُیُوتُ مِن مَتْنِ الجَبلِ وَ مَنَازِلُ فی أَعلاه،عن نَصْرٍ،کذا فی المُعجمِ .

قلت:و هو أَبو الفَتْحِ نَصْرُ بن عبد الرحمن الإِسکندَرِیُّ النُحْوِیُّ .

و الواحده بهاءٍ، قال الإِمام أَبو القاسمِ علیُّ بنُ جعفرِ بن علیِّ السعدیُّ بنُ القَطَّاعِ إِن هَمزَتَه أَصْلِیَّهٌ و ذلک عند سِیبَوَیْهِ . و قال نصرُ (1)بن حمَّاد:همزه الأَشاءَه منقلبِه عن الیاءِ،لأَن تصغیرها أُشَیٌّ ،و لو کانت مهموزهً لکان تَصغیرها أُشَیْئاً.

قلت:و قدْ رَدَّه (2)ابن جِنِّی و أَعظَمه و قال:لیس فی الکلام کلمهٌ فاؤُها و لامها همزتانِ ،و لا عَیْنُها و لامُها همزتان،بل قد جاءَت أَسماءٌ محصورهٌ ،فوقعت الهمزه منها فاءً و لاماً،و هی آءَهٌ و أَجاءَه فهَذَا أَی المهموز مَوضِعُه أَی موضع ذِکره لا کما توهَّمه الجوهریّ ،و القَزَّاز صَرَّح بأَنه واوِیٌّ و یائیٌّ ،و فی المحکم أَنه یائِیٌّ ،و المصنِّف فی ردِّه علی الجوهریِّ تابعٌ لابن جِنِّی،کما عرفت،و فی المعجم نقلاً عن أبی بکرٍ محمد بن السَّرِیِّ :فأَما ما ذهب إلیه سِیبویهِ من أَن أَلاءَه (3)و أَشاءَه مما لامه همزهٌ ،فالقول عندی أَنه عَدَل بهما[عن] (4)أَن یکونا مِنَ الیاءِ،کعَباءَه وَ صَلاَءَه و عَظاءَه،لأَنه وجَدَهم یقولون:عَبَاءَه و عَبَایَه، و صَلاَءَه و صَلاَیَه،و عَظَاءَه و عَظَایه،فیهنّ ،علی أَنها بَدلٌ من الیاءِ التی ظهرت فیهنَّ لاماً،و لمَّا لم یَسمعهم یقولون أَشایَه و لا أَلاَیَه،و رفضوا فیهما الیاءَ البتَّهَ ،دلَّه ذلک علی أَن الهمزه فیهما لامٌ أَصلِیَّه غیر مُنْقلبه عن واو و لا یاءٍ،و لو کانت الهمزهُ فیهما بدَلاً لکانوا خُلَقَاءَ أَن یُظْهِروا ما هو بَدَلٌ منه لیستدِلُّوا بها علیها (5)،کما فعلوا ذلک فی عَباءَه و أُخْتَیْهَا، و لیس فی أَلاءَهٍ و أَشاءَه من الاشتقاقِ من الیاءِ ما فی أَباءَهٍ ، من کونها فی معنی أَبَیْتُ ،فلهذا جاز لأَبی بکرٍ أَن یَزعم أَن هَمزتَها من الیاءِ،و إن لم یَنطِقوا فیها بالیاءِ،انتهی.

و من سَجَعَاتِ الأساس:لیس الإِبلُ کالشَّاءِ،و لا العِیدَانُ کالأَشَاءِ.

*و مما یستدرک علیه:

الأَشاءَه :موضع،قال یاقوت:

الأَشاءَه :موضع،قال یاقوت:أَظنه بالیَمامهِ أَو ببطنِ الرُّمَّه،قال زِیاد بن مُنْقِذٍ العَدَوِیُّ :

عَنِ الأَشاءَهِ هَلْ زَالَتْ مَخَارِمُهَا أَمْ هَلْ تَغَیَّرَ مِنْ أَرَامِهَا إِرَمُ (6)

و أُشَیْ ءٌ ،بالضمّ مُصغَّراً مهموزاً،قال أَبو عُبیدِ السَّکونیُّ :

من أَراد الیمامهَ من النِّبَاجِ صار إلی القریتینِ ،ثم خرج منها إِلی أُشَیْ ءٍ،و هو لِعَدیِّ بن الرِّباب،و قیل[هو] (7)للأَحْمَالِ من بَلْعَدَوِیَّه.و قال غیره: أُشَیْ ءٌ :موضِع بالوَشْمِ ، و الوشمُ :وادٍ بالیَمامه فیه نَخلٌ ،و هو تصغیر الأَشَاءِ،و هو صِغَارُ النخلِ ،الواحده أَشاءَهٌ .

و قد ذکره المصَنَّفُ فی المعتلِّ ،و الصواب ذِکرُه هنا،فإِن الإِمام ابن جِنّی قال:قد یجوز عندی فی أُشَیْ ءٍ هذا أَن یکون من لفظ أَشاءَه،فاؤه وَ لاَمُه همزتانِ ،و عینُه شِینٌ ، فیکون بناؤُه من وشی (8)و إِذا کان کذلک احتملَ أَن یکون مُکبَّره فَعَالاً،کأَنه أَشَاءٌ أَحد أَمثلهِ [الأَسماءِ] (9)الثُّلاثِیّه العَشرهِ ،غیر أَنه حُقِّر فصار تَصغیره أُشَیْئاً،کأُشَیْعٍ ثم خُفّفت همزتهُ بأَن أُبدلت یاءً و أُدغمت فیها یاءُ التحقیر، فصار أُشَیّ ،کقولک فی تَحقیر کَمْ ءٍ مع تَخفیف الهَمزِه کُمَیّ ،و قد یجوز أَیضاً أَن یکون أُشَیّ ءِ (10)تَحقیرَ أَشْأَی، أَفْعَل من شَأَوْتُ ،أَو شَأَیْتُ ،حُقِّر فصار أُشَیْ ءٌ کأُعَیْم،ثم خُفّفت همزته فأُبدِلَت یاءً و أُدغمت یاءُ التحقیر فیها-کقولک فی تَخفیف تَحقِیر أَرْؤُس أُرَیِّس-فاجتمعت معک ثلاثُ یاءَاتٍ ،یاءُ التحقیر،و التی بعدها بدلاً من الهمزه،و لامُ الفعل،فصارت إلی أُشَیٍّ ...و قد یجوز فی أُشَیٍّ أَیضاً أَن یکون تحقیر أَشْأَی [و هو فَعْلَی] (11)کأَرْطی،من لفظ أَشاء (12)،حُقِّر کأُرَیْط ،فصار أُشَیْئاً،أُبدلت همزته للتخفیف یاءً،فصار أُشَیًّا (13).و اصرِفْه فی هذا البتَّهَ کما یُصرَف أُرَیْط معرفهً و نَکِرَه،و لا تَحذِف هنا یاءً کما لم تَحْذِفْها فیما قَبْلُ ، لأَن الطریقتین واحدهٌ ،کذا فی المعجم.

ص:106

وَ قَضْباً. وَ زَیْتُوناً (1)واحدَتُه بهاءٍ،

16- و قد جاءَ فی حدیث جَرِیرٍ (2): «بَیْنَ نَخْلَه و ضَالَهِ وَ سِدْرَهٍ و آءَه ». و تَصغیره أُوَیْأَهٌ . و لو بَنیْت منها فِعْلاً لقُلْتَ : أُوتُ الأَدِیمَ بالضَّم إِذا دَبَغْته به أَی بالآءِ و الأَصلُ أُؤْتُ بهمزتین،فأُبدِلَت الثانیه واوًا، لانضمامِ ما قبلها فهو مَؤُوءٌ کمَعُوع و الأَصلُ مَأْوُوءٌ بفتح المیمِ و سُکون الهمزه و ضَمّ الواو،و بعد واوِ مَفعولٍ هَمزهٌ أُخری هی لامُ الکلمهِ ،ثمَ نُقِلت حَرکهُ الواو التی هی عَینُ الکلمهِ إِلی الهمزه التی هی فاؤُها،فالتقی ساکنان:الواوُ التی هی عَیْن الکلمهِ المنقولُ عنها الحرکهُ ،و واوُ مَفعولٍ ، فَحُذِف أَحدُهما،الأَوَّلُ أَو الثانی،علی الخلافِ المشهور، فقیل:مَؤُوءٌ،کَمَقُول،و قال ابن بَرّیّ :و الدلیلُ علی أَنّ أَصْلَ هذه الأَلِفِ التی بین الهمزتین واوٌ قولُهم فی تصغیر آءَه:أُوَیْأَهٌ .

و حِکایهُ أَصواتِ و فی نسخهٍ :صَوْتٍ ،بالإِفراد،أَی استعملته العربُ حِکَایهً لصوت،کما استعْملتْه اسماً للشجر،قال الشاعر:

فِی جَحْفَلٍ لَجِبٍ جَمٍّ صَوَاهِلُهُ بِاللَّیْلِ یُسْمَع فی حَافَاتِه آءُ (3)

و زَجْرٌ لِلإِبل (4)،فهو اسمُ صوتٍ أَیضاً،أَو اسمُ فِعْلٍ ، ذکره ابنُ سِیَده فی المُحکم.

*و مما یستدرک علیه:

الآءُ ،بوزن العَاعِ :صِیَاحُ الأَمِیرِ بالغُلامِ ،عن أَبی عمرٍو.

و أَرض مَآءَهٌ :تُنْبِتُ الآءَ.و لیس بِثَبتِ .

فی الأَصل فتقول:مِثالُها البَقْبَقَه،مثل (1)الصَّلْصَلَه و القَلْقَلَه (2)فقال:بل أَزِنها علی ما صَارتْ إِلیه،و أَترک ما کانتْ قبلُ علیه،فأَقول:الفَعْلَلَه.قال:و هو کما ذَکَر، و علیه (3)انعقادُ هذا الباب.

و البُؤْبُؤُ کَهُدْهُدٍ ،و فی نسخه،کالهُدهد،قالوا:لا نَظِیر له فی کلام العرب إِلاَّ جُؤْجُؤْ و دُؤْدُؤْ و لُؤْلُؤْ،لا خامس لها، و زاد المصنّف:ضُؤْضُؤْ،و حکی ابن دِحْیَه فی التنویر سُؤْسُؤْ: الأَصْلُ ،کما فی الصحاح،و قیل:الأَصلُ الکریمُ أَو الخَسِیس،و قال شَمِر: بُؤْبُؤُ الرجلِ :أَصلُه.و أَنشد ابنُ خَالَوَیه لجریر:

فِی بُؤْبُؤِ المَجْدِ و بُحبُوحِ الکَرَمْ (4)

و أَما أَبو علیٍّ القالِی فأَنشده:

فی ضِئْضِیءِ المجد و بُؤْبُؤِ الکَرَمْ

و علی هذه الروایه یَصح ما ذکره من أَنه علی مِثال سُرْسُور،بمعناه،قال:و کأَنهما لُغتان. و البُؤْبؤُ : السَّیِّدُ الظَّرِیفُ الخفیفُ .و الأُنْثی بِهاءٍ،نقله ابنُ خالوَیه.و أَنشد قوله الرَّاجز فی صِفه امرأَهٍ .

قَدْ فَاقَتِ البُؤْبُؤَ وَ البُؤَیْبِیَهْ

وَ الجِلْدُ مِنْهَا غِرْقِیُّ القُوَیْقِیَهْ

و البُؤْبُؤُ : رَأْسُ المُکْحُلَهِ ،و سیأْتی فی یُؤْیُؤْ أَنه مصحَّف منه.

و البُؤْبؤْ : بَدَنُ الجَرَادَهِ بلا رَأْسٍ و لا قوائمَ .

و إِنْسَانُ العَیْنِ ،و فی التهذیب:عَیْنُ العَیْنِ .و هو أَعزُّ علیَّ من بُؤْبْؤِ عینی.

و البُؤْبُؤْ : وَسَطُ الشیءِ ،کالبُحْبُوحِ .

وَ کَسُرْسُورٍ و دَحْدَاح الأَخیر من المُحکم: العَالِمُ المُعَلِّم. وَ تَبَأْبَأَ تَبَأْبُؤاً : عَدَا ،نقله أَبو عُبید عن الأُمویِّ (5).

*و مما یستدرک علیه:

بَأْبَأَ الرجلُ :أَسرَع،نقله الصَّغانیُّ عن الأَحمر (6).

و البَأْبَاءُ :زَجرُ السِّنَّوْرِ.قاله الصَّغانیُّ .

و البداهَهُ ،علی البَدَلِ ،و زاد أَبو زید: بُدَّاءَه کتُفَّاحه،و زاد ابنُ منظور: البِدَاءَه بالکسر مهموزاً،و أَما البِدَایَهُ ،بالکسر و التحتیَّهِ بدلَ الهمره.فقال المطرزیُّ :لُغهٌ عامِّیَّه،و عدَّها ابن بَرّیٍّ من الأَغلاط ،و لکن قال ابنُ القَطَّاع:هی لغهٌ أَنصاریّه، بَدَأْتُ بالشیءِ و بَدِیتُ به:قَدَّمته:و أَنشد قولَ ابنِ رَوَاحَه:

باسمِ الإلَهِ وَ بِهِ بَدِینَا

وَ لَوْ عَبَدْنَا غَیْرَهُ شَقِینَا (1)

و یأْتی للمصنف بدیت فی المعتل، و لک البَدِیئَهُ کَسِفینه، أَی لک أَن تَبْدَأَ قبلَ غیرِک فی الرَّمْیِ و غیرِه.

و البَدِیئَهُ :البَدِیهَهُ علی البدَلِ ، کالبَدَاءَهِ و البَدَاهه،و هو أَوَّلُ ما یَفْجَؤُکَ ،و فلان بَدَاءَهٍ جَیّدهٍ ،أَی بدیهه حَسنه،یُورِد الأَشیاءَ بسابقِ ذِهنه.و جمع البَدِیئه البَدَایَا،کبریئه وَ بَرَایا، حکاه بعضُ اللغوِیِّین.

و البَدْءُ و البَدِیءُ :الأَوَّلُ ،و منه قولهم افْعَلْهُ بَدْءًا وَ أَوَّلَ بَدْءٍ عن ثعلب، وَ بَادِیَ بدْءٍ علی فَعْلٍ ، وَ بَادِیَ بفتح الیاء فیهما بَدِیٍّ کغنی (2)،الثلاثه من المُضافاتِ ، و بادِی بسکون الیاءِ،کیاء مَعْدِیکَرِب،و هو اسم فاعلٍ من بَدِیَ کَبَقِیَ لُغهٌ أَنصاریّه،کما تقدم بَدْأَهَ بالبناء علی الفتح و بدْأَهَ ذِی بَدْءٍ، وَ بَدْأَهَ وَ بَدَاءَ بالمدّ ذِی بَدی علی فعل وَ بادِیَ بفتح الیاء بَدِئٍ ککتف و بَدِیءَ ذی بَدِیءٍ کأَمیر فیهما، و بادِئَ بفتح الهمزه بَدْءٍ علی فعلٍ و بَادئَ بفتح الهمزه،و فی بعض النسخ بسکون الیاءِ بَدَاءٍ کَسَماءٍ و بَدَا بَدْءٍ و بَدْأَهَ بَدَأَهَ بالبناء علی الفتح، و بَادِی بسکون الیاء فی موضع النصب،هکذا یتکلَّمون به بَدٍ کَشجٍ ، وَ بَادِی بسکون الیاء بَدَاءٍ کَسَماءٍ، و جَمْعُ بَدٍ مع بَادِی تأْکیدٌ،کجمعه مع بَدَا،و هکذا باقی المُرکَّبات البنائیّه،و ما عداها من المُضافاتِ ،و النُّسخُ فی هذا الموضع فی اختلافٍ شدیدٍ و مُصادمَه بعضُها مع بعضٍ ،فلیکن الناظِرُ علی حَذرٍ منها (3)،و علی ما ذکرناه من الضَّبْطِ الاعتمادُ إِن شاءَ اللّه تعالی أَی أَوَّلَ شیءٍ ،کذا فینُسخهٍ صحیحهٍ ،و فی اللسان:أی أَوَّلَ أَوّلَ ،و فی نسخهٍ أُخری:أَی أَوَّل،و فی نسخه أُخری:أَی أَوَّلَ کلِّ شیءٍ، و هذا صَرِیح فی نَصبِه علی الظرفیَّه،و مُخالِفٌ لما قالوا:إِنه منصوبٌ علی الحالِ من المفعولِ ،أَی مَبْدُوءاً به قبل کُل شیءٍ،قال شیخنا:و یصحّ جعلُه حالاً من الفاعل أَیضاً، أَی افعَلْهُ حالهَ کونِک بادِئاً ،أَی مُبتدِئاً.

و یقال رَجَع. یحتمل أَن یکون مُتعدِّیاً فیکون عَوْدَه منصوباً علی بَدْئِه،و کذا عوداً علی بَدْءٍ.و فَعلَه فی عَوْدِه و بَدْئِه ،و فی عَوْدَتِه و بَدْأَتِه ،وَ عَوْداً وَ بَدءَا ،أَی رَجع فی الطَّرِیق الذی جاءَ منه (4).

14- و فی الحدیث: «أَن النبیَّ صلّی اللّه علیه و سلّم نَفَل فی البَدْأَهِ الرُّبُع،و فی الرَّجْعَهِ الثُّلُث». أَراد بالبَدْأَه ابتداءَ سَفَرِ الغَزْوِ،و بالرَّجْعَهِ القُفُولَ منه (5).

14- و فی حدیث علی رضی اللّه عنه:لقد سَمِعْتُه یقول: «لیَضْرِبُنَّکُمْ علی الدِّینِ .

عَوْداً کَما ضَرَبْتُموهُم علیه بَدْءًا ». أَی أَوَّلاً،یعنی العَجَم و المَوَالِیَ .

و فلان ما یُبدِئُ و ما یُعِید أَی ما یَتَکَلَّم ببادِئَهٍ و لا عائِدَهٍ .

و فی الأَساس أَی لا حِیلهَ له (6)،و بادِئَهُ الکلامِ :ما یُورِدُه ابتداءً،و عائِدتُه:ما یَعُودُ علیه فیما بَعْدُ.و قال الزجَّاجُ فی قوله تعالی: وَ ما یُبْدِئُ الْباطِلُ وَ ما یُعِیدُ (7)ما فی موضِعِ نَصْب أَیْ أَیَّ شیءٍ یُبْدِیءُ الباطلُ وَ أَیَّ شَیء یُعِیدُ (8).

و البَدْءُ :السَّیِّدُ الأَوَّلُ فی السِّیاده،و الثُّنْیَانُ :الذی یَلِیه فی السُّودَدِ،قال أَوْسُ بن مَغْرَاءَ (9)السَّعْدِیُّ :

ثُنْیَانُنَا إِنْ أَتَاهُمْ کَانَ بَدْأَهُمْ وَ بَدْؤُهُمْ إِنْ أَتَانَا کَانَ ثُنْیانَا

ص:110

و البَدْءُ : الشابُّ العاقلُ المُستجادُ الرأْیِ ،و البَدْءُ :

المَفْصِلُ ،و العَظْمُ بما علیه من اللحْمِ ، و قیل:هو النَّصِیبُ أَو خَیْرُ نَصیبٍ من الجَزُورِ، کالبَدْأَهِ ،هکذا بالهمز علی الصواب،یقال:أَهْدَی له بَدْأَهَ الجَزورِ،أَی خَیْرَ الأَنصباءِ، و قال النَّمِرُ بن تَوْلَب:

فَمَنَحْتُ بَدْأَتَهَا رَقِیباً جَانِحاً و النَّارُ تَلْفَحُ وَجْهَهَا بِأُوَارِهَا (1)

و البَدُّ،و البدِ،و البُدَّهُ ،و البِدَّهُ ،و البِدَادُ،کالبَدْءِ،و یأْتی هؤلاء الخمسهُ فی حرف الدال إِن شاءَ اللّه تعالی، ج أَبْدَاءٌ کجَفْنٍ و أَجْفانٍ ،علی غیرِ قِیاسٍ و بُدُوءٌ کفُلُوسٍ و جُفُونٍ ، علی القِیاس،و لکن لمّا کان استعمالُ الأَوَّلِ أَکثرَ قدَّمه.

و قال طَرَفَهُ بنُ العَبْد:

وَ هُمُ أَیْسَارُ لُقْمَانَ إِذَا أَغْلَتِ الشَّتْوَهُ أَبْدَاءَ الجُزُرْ (2)

و هی عَشره:وَرِکَاها،و فَخِذَاها،و سَاقاها،وَ کَتِفَاها، و عَضُدَاها،و هما أَلأَمُ الجَزُورِ لکَثْرهِ العُروقِ .

و البَدِیءُ کالبَدِیع:المَخْلُوقُ فعِیلٌ بمعنی مَفعول؛ البَدِیءُ :العجیب و الأَمْرُ المُبْدَعُ ،و فی نسخه:البَدِیع، أَی الغریب،لکونه لم یکُنْ علی مِثالٍ سابقٍ ،قال عَبِیدُ بنُ الأَبرص:

فَلا بَدِیءٌ وَ لاَ عَجِیببُ (3)

و قال غیره:

عَجِبَتْ جَارَتِی لِشَیْبٍ عَلاَنی عَمْرَکِ اللّه هَلْ رَأَیْتِ بَدِیئَا

و قد أَبْدَأَ الرجلُ ،إِذَا أَتی به.

و البَدِیءُ و البَدْءُ : البِئرُ الإِسلامِیَّهُ ،هی التی حُفِرَتْ فی الإِسلام حدیثهٌ ،لیست بِعَادِیَّه،و تُرِک فیها الهمزُ فی أَکثرِ کلامِهم،و ذلک أَن یَحْفِرَ بِئراً فی الأَرض المَواتِ التی لا رَبَّ لها.

16- و فی حدیثِ ابن المُسَیِّب: «فی حَرِیمِ البَدِیءِخَمْسَهٌ و عِشرُون ذِراعاً». و القَلِیب:البِئرُ العَادِیَّهُ القَدِیمه التی لا یُعْلَم لها رَبٌّ و لا حافِرٌ (4).و قال أَبو عبیده:یقال للرَّکِیَّهِ :

بَدِیءٌ وَ بَدِیعٌ إِذا حَفَرْتها أَنت،فإِن أَصبْتَها قد حُفِرت قبلَکَ فهی خَفِیَّه،قال:و زَمْزَمُ خَفِیَّهٌ ،لأَنها لإِسماعیلَ علیه السلامُ فاندفَنَتْ ،و أَنشد:

فَصَبَّحَتْ قَبْلَ أَذَانِ الفُرْقَانْ تَعْصِبُ أَعْقَارَ حِیَاضِ البُودَانْ

قال: البُودَانُ :القُلْبَانُ ،و هی الرَّکَایَا،واحِدُها بَدِیءٌ ، قال (5):و هذا مَقْلُوبٌ ،و الأَصلُ البُدْیَانُ .

و البَدِیءُ :السَّیِّدُ الأَوَّلُ ،کالبَدْء بالفَتح،کما تقدم،أَو الأَوَّلُ ،کما هو ظاهرُ العِباره،و فی بعض النسخ: کالبَدْأَهِ ، بالهاء.

و بُدِئَ الرجلُ بالضَّمِّ ،أَی بالبناء للمَجهول بَدْءًا :جُدِرَ ، أَصابَه الجُدَرِیِّ ، أَو حُصِبَ بالحَصْبَه ،و هی کالجُدَرِیِّ ؛قال الکُمَیْت:

فَکَأَنَّمَا بُدِئَتْ ظَوَاهِرُ جِلْدِهِ مِمَّا یُصَافِحُ مِنْ لَهِیبِ سُهَامِهَا (6)

کذا أَنشده الجوهریُّ له،و قال الصاغانیُّ :و لیس للکُمیت علی هذا الرّوِیِّ شَیءٌ.و قال اللِّحیانِیُّ : بُدِیءَ الرجلُ یُبْدَأُ بَدْءًا :خَرَج به بَثْرٌ شِبْهُ الجُدَرِیِّ (7).و رَجُلُ مَبْدُوءٌ :خَرَج به ذلک (8)،

14- و فی حدیثِ عائشَهَ رضی اللّهُ عنها:

[أَنَّها قالت]:«فی الیومِ الذی بُدِیءَ فِیه رَسولُ اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم [وا رأْساه] (9)». قال ابن الأَثیر:یقال:مَتَی بُدِیءَ فُلانٌ ؟أَی مَتَی مَرِض،یُسْأَلُ به عن الحَیِّ و المَیتِ .

وَ بَدَّاءٌ ،کَکَتَّانٍ :اسمُ جَمَاعهٍ ،منهم بَدَّاء بنُ الحارِث بن مُعاویه،من بنی ثَوْرٍ قَبِیلهٍ من کِنْدَه.و فی بَجِیلَهَ بَدَّاءُ بنُ فِتْیَانِ بن ثَعْلَبَه بنِ مُعاویَه بن زَیدِ بن الغَوْث،و فی مُرَادٍ

ص:111

بَدَّاءُ بنُ عامرِ بن عَوْثَبَانَ (1)بنِ زَاهرِ بن مُرَادٍ،قال ابنُ حبیب،و قال ابنُ السیرافیِّ : بَدَّاءٌ فَعَّالٌ من البَدْءَ مَصروفٌ .

و البُدْأَه بالضمِّ :نَبْت قال أَبو حنیفه:هی هَنَهٌ سَوْداءُ کأَنَّها کَمْ ءٌ و لا یُنْتَفَع بِها.

و حکی اللّحیانیُّ قولَهم فی الحکایهِ : کان ذَلِکَ الأَمْرُ فی بدْأَتِنَا ،مُثلَّثَهُ الباءِ فَتْحاً و ضَمًّا و کَسْراً،مع القَصْرِ و المَدِّ و فی بَدَأَتِنَا مُحَرَّکَهً ،قال الأَزهریُّ :و لا أَدری کیف ذلک، و فی مُبْدَئِنَا بالضم وَ مَبْدَئِنَا بالفتح وَ مَبْدَاتِنَا بالفتح من غیر همزه، کذا هو فی نُسختنا،و فی بعضٍ بالهمز،أَی فی أَوَّلِ حَالِنَا و نَشْأَتِنا، کذا فی کتاب الباهِرِ لابنِ عُدَیْسٍ و قد حکاه اللِّحیانیُّ فی النوادِر (2).

و مما یستدرک علیه:

بادِیُ الرَأْیِ :أَوَّلُه و ابتداؤُه،و عند أَهلِ التحقیقِ من الأَوائل:ما أُدرِکَ قبلَ إِمعان النَّظَرِ،یقال فعلته (3)فی بادیء الرأْیِ .و قال اللحیانیُّ :أَنت بادِئ الرأْیِ .و مُبْتَدَأَهُ تُرید ظُلْمَنَا،أَی أَنتَ فی أَوَّلِ الرأْیِ ترید ظُلْمَنَا.و روی أَیضاً بغیرِ همزٍ،و معناه أَنت فیما بَدَا من الرأْیِ و ظَهَر،و سیأْتی فی المعتلِّ .و قرأَ أَبو عمرٍو وحْدَه بَادِئَ الرَّأْی (4)بالهمز، و سائرُ القُرَّاء بغیرها،و إِلیه ذهب الفَرَّاءُ و ابنُ الأَنبارِیّ یُرید قراءَهَ أَبی عمرٍو،و سیأْتی بعضُ تفصیله فی المعتلّ إِن شاءَ اللّه تعالی.

و أَبْدَأَ الرجلُ کنایَه عَن النَّجْوِ،و الاسم البَدَاءُ ،مَمدودٌ.

و أَبدَأَ الصَبِیُّ :خَرجَتْ أَسنانُه بعدَ سُقوطِها.

و الابتداءُ فی العَروض:اسمٌ لکلِّ جُزْءٍ یَعْتَلُّ فی أَوَّل البیتِ بِعِلَّهٍ لا تَکون (5)فی شیءٍ من حَشْوِ البیتِ ،کالخَرْم فی الطَّویلِ و الوافرِ و الهَزَجِ و المُتقارِب،فإِن هذه کلَّها یُسَمَّی کلُّ واحدٍ من أَجزائها إِذا اعتلَّ :ابتداءً،و ذلک لأَنفَعولن تُحذف منه الفاءُ فی الابتداءِ،و لا تُحذف الفاء من فَعولن فی حَشْوِ البیت البتَّهَ ،و کذلک أَوَّل مُفاعلتن و أَول مَفاعیلن یُحذفان فی أَوَّل البیتِ ،و لا یُسمّی مُستفعِلن من البَسیط و ما أَشبهَه مِمَّا عِلَّتُه کَعِلَّهِ أَجزاءِ حَشْوه ابتداءً،و زعم الأَخفَشُ أَن الخلیلَ جعلَ فاعِلاتُنْ فی أَوَّل المَدِید ابتداءً (6).

و هی تکون فَعِلاتن و فاعلاتن،کما تکون أَجزاءُ الحَشْوِ، و ذَهب علی الأَخفشِ أَنَّ الخَلِیل جعَل فاعلاتنْ [هنا] (7)لیسَتْ کالحشْوِ،لأَن أَلفها تَسقط أَبداً بِلا معاقبهٍ ،و کلُّ ما جازَ فی جُزئه الأَوَّلِ ما لا یَجوزُ فی حَشْوِه فاسمُه الابتداءُ، و إِنما سُمِّیَ ما وقَع فی الجُزءِ ابتداءً لابتدائک بالإِعلال، کذا فی اللسان.

*و مما یستدرک علیه:

باذَأْتُ الرجُلَ إِذا خاصَمْته،و باذَأَهُ فَبَذَأَهُ ،و أَبذَأْت :جِئْت بالبِذَاءِ (1)،و قال الشَّعْبِیُّ :إِذا عظُمَت الخِلْقَه فإِنما به (2)بِذَاءٌ و نِجَاءٌ.

و من المجَاز:وُصِفَتْ لی أَرضُ کذا فأَبصَرْتُها فَبَذَأَتْها (3)عینی،أَی ازْدَرَتُهَا.

علی الشذوذ و أَبرِیاء مثل أَنْصِباءَ فی نَصِیبٍ ،و لو مثّلَه بأَصْدِقاءَ کان أَحسَنَ ،لأَن الصَّدِیق صِفهٌ مِثلُه،بخلاف النصیبِ فإِنه اسمٌ ،و کلاهما شاذٌ مقصورٌ علی السَّماعِ ، کما صرح به ابن حبَّان و بُرَاء مثل رُخَالٍ ،و هو من الأَوزانِ النادرهِ فی الجمع (1)،و أَنکَره السُهیلیُّ فی الرَّوْض فقال:أَمَّا بُراءٌ کغُلاَمٍ فأَصلُه بُرَآءُ ککُرماءَ،فاستُثْقل جمْعُ الهمزتینِ فحذفوا الأُولی،فوزنُه أَوّلاً فُعَلاءُ،ثم فُعَاءٌ،و انصرف لأَنه أَشبَه فُعالاً،و النسب إِلیه إِذا سُمِّیَ به بُرَاوِیٌّ ،و إِلی الأَخیرینِ بُرَایِیُّ و بِرَائیُّ بالهمز،انتهی،و فی بعض النسخ هنا زِیَادهُ و بُرَایات،و علیه شرْحُ شیخِنا،قال:و هو مُستغرَب سماعاً و قیاساً.. و هی بِهَاءٍ أَی الأنثی بَرِیئه ج بَرِیئَاتٌ مُؤنَّث سالم وَ برِیَّاتٌ بقلب إِحدی الهمزتین یاءً وَ بَرَایَا کخَطَایَا ، یقال:هُنَّ بَرایَا . و أَنا بَرَاءٌ مِنه ،و عباره الرَّوْضِ :رجُلٌ بَرَاءٌ ،و رجلانِ بَرَاءٌ کَسَلامٍ ، لا یُثَنَّی و لا یُجْمَع لأَنه مَصدر، و شأْنه کذلک، و لا یُؤَنَّث ،و لم یذکره السُّهَیْلیُّ ،و معنی ذلک أَی بَرِیءٌ . (2)

و البَرَاءُ :أَوَّلُ لیلهٍ من الشهْرِ (3)،سُمِّیت بذلک لِتَبرِّی القمرِ من الشمْس أَو أَوّل یَوْمٍ من الشَّهْرِ ،قاله أَبو عمرٍو، کما نَقله عنه الصاغانیُّ فی العُباب،و لکنه ضَبطه بالکسْر و صحَّحَ علیه،و صَنیع المصنف یقتضی أَنه بالفَتح.قلت:

و علیه مَشی الصاغانیُّ فی التکمله،و زاد أَنه قولُ أَبی عمرٍو وحْدَه أَوْ آخِرُها،أَو آخِرُه أَی اللیله کانت أَو الیوم،و لکن الذی علیه الأَکثرُ أَنَّ آخِرَ یوم من الشهر هو النَّحِیرَه، فلیُحَرَّر. کابْنِ البَرَاءِ ،و هو أَوَّلُ یومٍ من الشهْرِ،و هذا یَنصُرُ القولَ الأَوَّلَ ،کما فی العُباب. و قد أَبْرَأَ إِذا دَخَل فِیه أَی البَرَاء .

و البراءُ اسم. و البَرَاءُ بنُ مَالِک بن النَّضْرِ الأَنصاریُّ أَخو أَنَس رضی اللّه عنهما،شَهِد أُحُداً و ما بعدها،و کان شُجاعاً،استُشْهِد یوم تُسْتَر،و قد قَتل مائهً مبارزهً

1- و البَرَاء بنُ عَازِبٍ ،بالمُهمله ابن الحارث بن عَدِیٍّ الأَنصارِیُّ الأَوْسِیُّ أَبو عُماره،شهِد أُحُداً و افتَتَح الرَّیَّ سنه 24،فی قول أَبی عمرو الشیبانیِّ ،و شهِد مع علی الجَمَلَ و صِفِّین، و النَّهْرَوانَ ،و نَزل الکُوفَه. و رَوَی الکثیرَ (4)،و حکی فیه أَبو عمرٍو الزاهدُ القَصْرَ أَیضاً.

14- و البَرَاء بن أَوْس بن خالِد، أَسهَم له رسولُ اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خَمْسَه أَسهُم. و البَرَاءُ بن مَعْرُورٍ بالمهمله،ابن صَخْرِ بن خَنْسَاء ابن سنانٍ الخَزْرجیُّ السَّلَمِیُّ أَبو بِشْرٍ (5)نَقِیب بنی سَلِمَهَ الصَّحَابِیُّونَ رضی اللّه عنهم.

و البَرَاء بن قَبِیصَهَ (6)، مُختَلَفٌ فیه ،قال الحافظ تقیُّ الدِّینِ بن فَهْدٍ فی المعجم:أَورده النَّسائیُّ و لم یَصِحَّ .

قلت:و قد سقط هذا من أَکثر نُسخ الکتاب.

و یقال بَارَأَهُ أَی شَریکه إِذا فَارَقَه ،و مثله فی العُباب، و بَارَأَ الرجلُ المَرْأَهَ إِذا صالحَها علی الفِرَاقِ ،من ذلک، و سیأْتی له ذلک فی المعتلِّ أَیضاً.

و اسْتَبْرَأَهَا خالعها لمْ یَطَأْهَا حتی تَحِیضَ (7).

و استبرَأَ الذَّکَرَ:اسْتَنْقَاه أَی استنظَفَه مِنَ البَوْلِ ،و الفقهاءُ یُفرِّقون بین الاستبراءِ و الاستنقاءِ،کما هو مذکورٌ فی محلّه.

و البُرْأَهُ کالجُرْعَه:قُتْرَهُ الصَّائِدِ ،و الجمع بُرَأٌ ،قال الأَعشی یَصف الحَمیر.

فَأَوْرَدَهَا عَیْناً مِنَ السِّیفِ رَیَّهً بِهَا بُرَأٌ مِثْلُ الفَسِیلِ المُکَمَّمِ (8)

*و مما یستدرک علیه: تَبَرَّأْنَا :تَفارَقنا.و أَبْرأْته :جَعلته بَرِیئاً من حَقِّی.وَ بَرَّأْته :صحَّحْتُ بَراءَته ،و المُتبارِیَان لا یُجَابَانِ ،ذکره بعضُ أَهلِ الغریب فی المَهموز،و الصواب ذِکرُه فی المُعتَلِّ ،کما فی النهایه،و أَبرأْتُه مَالِی علیه وَ بَرَّأْته تَبرِئَهً .و تَبَرَّأْتُ من کذا.

و البَریَّهُ :الخَلْق،و قد ترکت العربُ همزها،و قرأَ نافعٌ

ص:114

و ابن ذَکْوان علی الأَصلِ قولَه تعالی: خَیْرُ البَرِیئَه (1)و شَرُّ البَرِیئَه (2).و قال الفراء:إِن أَخذْتَ البَرِیَّه مِن البَرَی و هو التُّراب،فأَصلُها غیرُ الهمزِ،و قد أَغفلها المُصنِّف هنا، و أَحال فی المُعتَلِّ علی ما لم یَذْکُر،و هو عجیبٌ .

و استبرأْتُ ما عِندک،و استبرَأَ أَرْضَ کذا فما وجَدَ ضالَّته،و استبرَأْتُ الأَمْرَ (3)،طلبْتُ آخِرَه لأَقطَعَ الشُّبْهه عنی.

و البَرَاءُ بن عبد عمرو الساعدیُّ ،شهِد أُحُداً،و البَرَاء بن الجَعْد بن عَوْف:ذَکره ابن الجَوْزِی فی التَّلْقیح.وَ بَرَاء بن یَزِیدَ الغَنَوِیُّ ،و براءُ بن عبْدِ اللّه بنَ یزید،ذکرهما النسائیُّ .

شمر عن أَبی عُبَید (1):و بَکَأَتِ الناقهُ تَبْکَأُ ،قال أَبو زِید:کلُّ ذلک مَهموز بفتح فَسُکونِ .قال سَلاَمه بن جَنْدَلٍ :

وَ قَالَ مَحْبِسُهَا أَدْنَی لِمَرْتَعهَا

وَ لَوْ نُفَادِی بِبَکِئِ کُلِّ مَحْلُوبِ (2)

و زاد أَبو زَیْدِ فیه: البُکْ ءُ بالضَّمِّ وَ بَکَاءَهً مُحَرَّکَهً ،کذا هو مضبوطٌ عندنا فی النُّسخ،و فی العُباب بالفتح و المدّ وَ بُکُوءًا کقُعود،و کلاهما مَصَدر بَکُؤَ بالضمّ و زاد أَبو زید بُکَاءً علی وزن غُرابٍ ،و فی بعض النسخ بضمٍّ فسُکون فهی أَی الناقه أَو الشاه بَکیءٌ وَ بَکیِئَهٌ بالهاء و بدونها،أَی قَلَّ لَبَنُها ،و قیل:

إِذا انقطع،

1- و فی حدیث علیٍّ : «فَقَام إِلَی شَاهٍ بَکیِ ءٍ فَحَلَبها».

17- و فی حدیث عُمَر: أَنه سأَل جَیْشاً:«هَلْ یَثْبُتُ (3)لَکُم العَدُوُّ قَدْرَ حَلْبِ شاهٍ بَکیِئَهٍ ؟فقالوا:نَعَمْ ». و قال أَبُوُ مکْعِبٍ (4)الأَسَدِیُّ :

فَلَیَضْرِبَنَّ المَرْءُ مَفْرِقَ مَاله

ضَرْبَ الفَقَارِ بِمِعْوَلِ الجَزَّارِ

وَ لَیَأْزِلَنَّ و تَبْکُؤَنَّ لِقَاحُهُ

وَ یُعَلِّلَنَّ صَبِیَّهُ بِسَمَارِ (5)

ج بِکَاءٌ و بَکَایَا کَکِرَامٍ و خَطَایَا الأَخیر علی ترک الهمز.

و قال اللیث: البَکْ ءُ (6)نَبَاتٌ کالجِرْجیِرِ کَالبَکَا بالفتح مَقْصُورَهً معتلّه عند بعضهم واحِدَتُهما بِهاءٍ.

و فی العباب:الترکیب یَدلُّ علی نقصان الشیء و قِلَّتِه.

*و مما یستدرک علیه:

بَکَأَتْ (7)عَینی و عُیون بِکَاءٌ :قلَّ دَمْعُها.و أَیْدٍ بِکَاءٌ :قلَّ عَطاؤُها.و أَبْکَأَ زیدٌ:صار ذا بُکاءٍ (8)و قِلَّهِ خَیْرٍ.و قولالشاعر:

أَلاَ بَکَرَتْ أُمُّ الکِلاَبِ تَلُومُنِی

تَقُولُ :أَلاَ قَدْ أَبْکَأَ الدَّرَّ حَالِبُهْ

زعم أَبو رِیاشٍ أَنّ معناه:وَجَدَ الحالبُ الدَّرَّ بَکِیئاً ،کما نقول:أَحْمَدَه:وجَدَه حَمیِداً،و قال ابن سیِدَه:و قد یَجوز عندی أَن تَکون الهمزهُ لِتعدیِه الفِعْلِ ،أَی جَعله بَکِیئاً ،غیر أَنی لم أَسْمع ذلک من أَحدٍ.و بَکُؤ (9)الرجلُ بَکَاءَهً فهوَ بَکیءٌ من قوم بِکاءٍ .

14- و فی روایه: «نَحن مَعاشِرَ الأَنبیاءِ فینا بَکْ ءٌ » (10). أَی قِلَّه الکَلامِ ،أَی إِلا فیما یُحْتَاج إِلیه،وَ بَکِئَ الرجلُ کفَرِح:لم یُصِبْ حاجَته،و یقال:رَکِیَّهٌ بَکِیَّه،إِذا نَضَب ماؤُها،قُلبت هَمزتُها للإِتباع.

و البَاءَهِ و البَاهِ ،بالهاء و القَصْرِ،أَی[علی] (1)النِّکاح،و الباءَهُ الواحدهُ ،و البَاءُ الجَمْعُ ،و یُجْمع (2)البَاءُ علی البَاءَات قال الشاعر:

یَا أَیُّهَا الرَّاکِبُ ذُو الثَّبَاتِ

إِنْ کُنْتَ تَبْغِی صَاحِبَ البَاءَاتِ

فَاعْمِدْ إِلَی هَاتیِکُمُ الأَبْیَات

وَ بَؤَّأَ الرجلُ تَبْوِیئاً إِذا نَکَحَ و هو مجاز.

و بَاءَ الشیءُ: وَافَقَ ،و بَاءَ بِدَمِه و بِحَقَّه إِذا أَقَرّ ،و ذا یَکونُ أَبداً بما علیه لاَ لَهُ .قال لَبیِدٌ:

أَنْکَرْتُ بَاطِلَهَا وَ بُؤْتُ بحَقّهَا

عِنْدِی و لَمْ یفْخَرْ علَیَّ کِرامُهَا

و قال الأَصمعی: باءَ بإِثمه فهو یبُوءُ بَوْءًا إِذا أَقَرَّ به وَ قال غیره: باءَ بِذَنْبِهِ بَوْءًا بفتْحٍ فَسُکونٍ ،کذا فی أَکثرِ الأُصولِ ، و فی بعضها: بَوْأَهً بزیاده الهاء وَ بَوَاءً کسَحابٍ : احْتَمَله و صارَ المُذنِب مَأْوَی الذنبِ ،و به فَسَّر أَبو إِسحاق الزَّجاجُ فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلی غَضَبٍ (3)أَی احتملوا، أَو اعْتَرفَ به ،و فی بعض النُّسخ بالواو،و فی الحدیث« أَبُوءُ بِنِعْمَتِکَ عَلَیَّ وَ أَبُوءُ بِذَنْبیِ »أَی أَلتَزِم و أَرْجِعُ و أُقِر،و أَصل البَوَاءِ اللُّزومُ ،کما فی النهایه،ثم استُعمل فی کلِّ مَقامٍ بِما یُناسِبُه،صرّح به الزمخشریُّ و الرَّاغِب،و فی حدیثٍ آخَرَ «فقد بَاءَ بِهِ أَحدُهما»أَی التزَمَه و رجَع به.

و باءَ دمُهُ بِدَمِه بَوْءًا و بَوَاءً عدَلَه،و فُلانٌ (4)بِفُلانِ بَوَاءً إِذا قُتِلَ به و صار دَمُه بِدَمه فَقَاوَمَهُ ،أَی عَادَلَه،کذا عن أَبی زَیْد.و یقال:« بَاءَتْ عَرَارِ بِکَحْل»و هُما بَقرَتَانِ قُتِلتْ إِحداهما بالأُخری.و یقال: بُؤْ بِه،أَی کُنْ مِمَّن یُقْتَل به، و أَنشد الأَحمرُ لرجل قَتل قَاتِلَ أَخیِه فقال:

فَقُلْتُ لَهُ : بُؤْ بِامْرِیءٍ لَسْتَ مِثْلَهُ

وَ إِنْ کُنْتَ قُنْعَاناً لِمَنْ یطْلُبُ الدَّمَا

قال أَبو عُبیدٍ:معناه و إِنْ کُنْتَ فی حَسَبِک مَقْنَعاً لکلِّ مَن طلبَک بِثَأْرِهِ ،فلسْتَ مِثلَ أَخی. کَأَبَاءَهُ وَ بَاوَأَهُ بالهمز فیهما، یقال: أَبأْتُ القاتِلَ بِالقتیل و اِسْتَبَأْتُهُ أَیضاً،إذا قَتَلْته به،و فی اللسان:و إِذا أَقَصَّ (5)السُّلطانُ رَجلاً برجلٍ قیل: أَباءَ فُلاناً بِفُلانٍ .قال الطُّفَیْلُ الغَنَوِیُّ :

أَبَاءَ بِقَتْلاَنَا مِنَ القَوْمِ ضِعْفَهُمْ

وَ مَا لاَ یُعَدُّ مِنْ أَسیِرٍ مُکَلَّبِ (6)

و مثلُه قَوْلُ أَبی عُبیْدٍ (7).و قال التغلبیُّ (8):

أَلاَ یَنْتَهِی عنّا المُلُوکُ و تَتَّقِی

محارِمنَا لا یُبَاءُ الدَّمُ بِالدَّمِ

و قال عبْدُ اللّه بن الزبیر:

قَضَی اللّه أَنَّ النَّفْس بالنَّفْسِ بَیْنَنَا

وَ لَمْ نَکُ نَرْضَی أَنْ نُباوِئَکُمْ قَبْلُ

و تَبَاوَءَا القتیلان تَعَادَلا

14- و فی الحدیث: أَنه کان بیْن حَیَّیْنِ من العرب قِتالٌ ،و کَانَ لأَحدِ الحَیَّیْنِ طَوْلٌ علَی الآخرِ فقالوا:لا نَرْضَی إِلاَّ أَنْ نَقتُلَ (9)بالعبدِ مِنَّا الحُرَّ منکم (10)، و بالمرأَهِ الرَّجُلَ ،فأَمرهم النبیُّ أَن یتباوَءُوا . و وزنه یتَقَاولُوا، علی یَتَفَاعلُوا،و هذا هو الصحیح،و أَهل الحدِیث یقولون یَتَباءَوْا ،علی مثال یَتَرَاءَوْا،کذا نَقل عنهم أَبو عُبید. و بوَّأَهُ مَنْزِلاً نزلَ به إِلی سَنَدِ جَبَلٍ ،هکذا متعدّیاً إلی اثنین فی نسختنا و فی بعضها بإِسقاط الضمیر،فیکون متعدِّیاً إِلی واحدٍ،و علیها کتبَ شیخُنَا،و مثَّلَ للمتعدِّی إِلی اثنین قولهم: تَبوَّأْتُ لِزَیْدِ بیْتاً،و قال أَبو زید:هو متعدٍّ بنفسه لهما،و اللام زائده،و فَعَّل و تفَعَّل قد یکونان لمعنیً واحدِ و بوَّأَ فِیه و بوَّأَه له بمعنی هَیَّأَه له أَنْزَلَه و مکَّن له فیه کَأَباءَهُ إِیَّاه، قال أَبو زید: أَبَأْتُ القومَ منزلاً و بَوَّأْتُهم منزلاً إِذا نَزلْتُ بهم إِلی سَنَدِ جَبَلٍ أَو قِبَلِ نَهْرٍ و الاسْمُ البیِئهُ ،بالکَسْر.

ص:117

و بوَّأَ الرُّمْحَ نَحْوَهُ :قَابَلُه به نحو هَیَّأَه،کما ورد ذلک فی الحدیث (1). و بوَّأَ المَکانَ :حَلَّه و أَقامَ به کَأَبَاءَ بِهِ وَ تَبَوَّأَ ،عن الأَخفش،قال اللّه عز و جل: أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما بِمِصْرَ بُیُوتاً (2)أَی اتَّخذا،و قال أَبو زید: التَّبَوُّؤُ :أَن یُعْلِمَ الرجُلُ الرجُلَ علی المکان إِذا أَعجبه لِیَنْزلَه،و قیل: تَبَوَّأَه إذا أَصلَحه و هَیأَه،و یقال: تَبَوَّأُ فلانٌ منزلاً إِذا نَظر إِلی أَحْسَن (3)ما یُری و أَشَدِّه استواءٌ و أَمکَنِهِ لمَباءَته (4)فاتخذه.و تَبَوَّأَ :نَزلَ و أَقام، و قال الفراء فی قوله تعالی: لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّهِ غُرَفاً (5)یقال: بَوَّأْته منزِلاً و أَثْوَیْتُه مَنزِلاً سواءٌ،أَی أَنزلته،

14- و فی الحدیث: «مَنْ کَذَب عَلَیَّ مُتَعَمِّداً فَلْیَتَبَوَّأْ مَقْعَدَه مِنَ النَّارِ».

أَی لِیَنْزِلْ مَنْزِلَه من النار.

و من المجاز فُلانٌ طَیِّب المَبَاءَه أَی المَنْزِل (6)و قیل:مَنْزِل القومِ فی کُلِّ مَوْضعٍ ،و قیل:حیث یَتَبَوَّءُون مِنْ قِبَلِ وَادِ و سَنَدِ جَبَلٍ ،و یقال:هو رَحیب (7)المَباءَهِ ،أَی سَخِیُّ واسعُ المعروفِ .و قرأْت فی مُشکِل القُرآن لابنِ قُتَیْبَه و أَنشد:

وَ بوَّأْتَ بَیْتَک فِی مَعْلَمٍ

رَحِیبِ المَبَاءَهِ وَ المَسْرَحِ

کَفَیْتَ العُفَاهَ کِلاَبَ القِرَی

وَ نَبْحَ الکِلاَبِ لِمُسْتَنْبِحِ (8)

کالْبِیئهِ بالکسر و البَاءَهِ قال طرفه:

طَیِّبُو البَاءَه سَهْلٌ وَ لَهُمْ

سُبُلٌ إِنْ شِئتَ فی وَعْثٍ وَعِرْ

و المَباءَه بَیْتُ النَّحْلِ فی الجَبَلِ و فی التهذیب:هو المُرَاحُ الذی یَبِیتُ فیه. و المباءَه مُتَبَوَّأُ الوَلَدِ مِنَ الرَّحِمِ ،قال الأَعلم:

وَ لَعَمْرُ مَحْبِلِکِ الهَجِینِ عَلَی

رَحْبِ المَبَاءَه مُنْتِنِ الجِرْمِ

و یُسمَّی کِنَاسُ الثَّوْرِ الوحشی مَباءَهً و کذلک المَعْطِنُ و فی اللسان: المباءَه مَعْطِنُ القَوْمِ (9)للإِبلِ حیث تُنَاخ فی المَوَارد.و یستعمل للغنم أَیضاً کما فی الحدیث،و هو المُتَبَوَّأُ أَیضاً و أَبَاءَ بِالإِبِلِ ،هکذا فی النُّسخ،و الذی فی اللسان و العُباب:و أَباءَ الإِبلَ رَدَّهَا إِلیه أَی إِلی المَباءَهِ :

و أَبَأْتُ الإِبلَ مباءَهً أَنخْتَ بعضَها إِلی بعضٍ قال الشاعر:

حَلیِفَانِ بَیْنَهُمَا مِیرَهٌ

یُبِیئَانِ فی عَطَنٍ ضَیِّقِ (10)

و أَباءَ مِنْه:فَرَّ کأَن الهمزهَ فیه لِسلْبِ مَعنی الرُّجوع و الانقطاع.

و أَباءَ الأَدیِمَ :جعله فیِ الدِّبَاغِ ،و هو مذکورٌ فی هامش بعضِ نُسَخ الصّحاح،و الذی فی العُباب و أَبْأَتِ المرأَهُ أَدِیمَها:جعلته فی الدِّباغ وَ البَوَاءُ بالمد: السَّوَاءُ و الکُفْ ءُ یقال:القومُ بَوَاءٌ فی هذا الأَمرِ،أَی أَکْفاءٌ نُظرَاءُ،و یقال دَمُ فُلانٍ بَوَاءٌ لدمِ فلانِ إِذا کان کُفُؤاً له،قالت لیلی الأَخیلِیَّه فی مَقَتل تَوْبَهَ بنِ الحُمَیِّر:

فإِنْ تَکُنِ القَتْلَی بَوَاءً فَإِنَّکُمْ

فَتًی مَا قَتَلْتُمْ آلَ عَوْفِ بنِ عَامِرِ

16- و فی الحَدیِث: «الجرِاحَاتُ بَوَاءٌ ». یعنی أَنها مُتساوِیهٌ فی القصاص،و أَنه لا یُقْتَص للمجروح إِلاَّ مِن جَارِحِهِ الجانی، و لا یُؤْخَذُ إِلاَّ مِثْلُ جِراحَته سَوَاء (11)،

6- و فی حدیثِ جَعفرٍ الصادِقِ : قیل له:ما بَالُ العَقْرَبِ مُغْتَاظَهٌ علی بَنی آدَمَ :

فقال:تُرِید البَوَاءَ . أَی تُؤْذی کما تُؤْذَی.

و بواءٌ أیضاً وادٍ بِتهَامهَ ،کذا فی العُباب و التکمله.

و یقال:کَلَّمناهم فَ أَجَابُوا عَنْ بَواءٍ واحدٍ أَی بِجَوَابٍ واحد أَی لم یَختلِف جوابُهم،فعَنْ هُنا بمعنی الباءِ و فی

ص:118

العُباب:أَی أَجَابوا (1)جَواباً واحداً.

و البِیئَهُ بالکسر:الحالَهُ یقال:إِنه لَحَسنُ البیِئهِ .

و قالوا:فی أَرْضِ فَلاَه فَلاَهٌ تَبِیءُ فی فَلاهٍ أَی لسعتها تذهب.

و یقال حَاجَهٌ مُبیِئَهٌ بالضمّ ،أَی شَدِیدَهٌ لازمه:

*و مما یستدرک علیک:

استباءَ المنزِلَ :اتخذه مَباءَهً .و أَبأْتُ علی فُلانٍ مالَهُ ،إِذ أَرَحْتُ علیه إِبلَه و غَنمَه.و أَباءَ اللّه علیهم (2)نَعَماً لا یَسعُها المُرَاحُ .و قال ابن السِّکّیت فی قول زُهَیْرِ بن أَبی سُلْمی:

فَلَمْ أَرَ مَعْشَراً أَسَرُوا هَدِیًّا

وَ لَمْ أَرَ جَارَ بَیْتٍ یُسْتَبَاءُ

الهَدِیُّ :ذو الحُرْمَهِ ،و یُستَباءُ ،أَی یُتَبَوَّأُ أَی تُتَّخَذُ امْرَأَتُه (3)أَهْلاً.و قال أَبو عمروٍ الشیبانیُّ : یُسْتَباءُ ،من البَوَاءِ ، و هو القَوَدُ،و ذلک أَنه أَتاهم یُرید أَن یَستجیرَ بهم فأَخذوه فَقتلُوه برجُلٍ منهم (4).

و للبئر مَباءَتَان :إحداهما مَرْجِع الماءِ إِلی جَمِّها، و الأُخری مَوضِعُ وُقوفِ سائِق السَّانِیَه.

الفَرَّاء: بَاءَ ،بوزنِ بَاعَ إِذا تَکَبَّر،کأَنَّه مَقلُوب بَأَی،کما قالوا:رَاءَ وَ رَأَی،و سیُذکر فی المعتلّ .

ضَبطهما بالمدِّ و جعل الفَرْق بینهما و بین الذی قَبْلهما هَمْزَ وَسطِها و هو بین الفَوْقِیَّتین،و الصحیح ما ضبطناه: مَنْ یُحْدِث عند الجِماع و هو العِذْیَوْطُ (1)أَو الذی یُنْزِل قبل الإِیلاجِ قاله ابنُ الأَعرابی،و نحو ذلک قال الفراءُ (2)،قال شیخنا:و اختُلف فی تاء التیتا،و هی أَوَّل الثلاثه،فالذی صرَّحَّ به أَبو حَیَّان و ابن عُصفورٍ أَن تاءَها الأُولی زائده، و أَنها مِن وَتَأَ،واوِیٌّ الفاءِ،إِذا ثَقُلَ کِبَراً أَو خَلْقاً،و قد أَغفلها کثیرٌ من أَهلِ اللغه.

*و مما یستدرک علیه هنا:

و القصیرُ و سقطت الواو فی بعض النسخ،و فی أُخری زیادَهُ :مِنَ الرجالِ و النساءِ.

و قال اللیث: تَجَأْجَأَ الرجلُ : کَفَّ ،و أَنشد:

سَأَنْزعُ مِنْکَ عِرْسَ أَبِیکَ إِنِّی

رَأَیْتُکَ لاَ تَجَأْجَأُ عَنْ حِمَاها

و تَجأْجأَ : نَکصَ ،و تأَخر، و انْتَهَی،و تَجأْجأَ عنه:

هَابَه ،و قال أَبو عمرٍو:فُلانٌ لا یَتجأْجَأُ عن فلانٍ ،أَی هو جَریءُ علیه.

فَمَا أَنَا مِنْ رَیْبِ المَنونِ (1)بِجُبَّإٍ

وَ مَا أَنَا مِنْ سَیْبِ الإِله بِآیِسِ

و هی جُبَّأَهٌ ،و غلب علیه الجمْعُ بالواو و النونِ ،لأَن مُؤَنثه مما تَدخله التاءُ،کذا عن سیبویه.

و الجُبَّأُ أَیضاً: نَوْعٌ من السِّهامِ ،و هو الذی یُجْعَل فی أَسفله مَکانَ النَّصْلِ کالجَوْزَهِ من غیر أَن یُرَاش (2).

و جُبَّاء بالمَدِّ کَجُیَّاع هی: المَرْأَهُ التی لا یَرُوعُک مَنظَرُها ،عن أَبی عمرٍو کالجُبَّاءَهِ بالهاء و قال الأَصمعیّ :

هی التی إِذا نَظرتْ إِلی الرجالِ انخَزلَتْ راجعهً لِصِغَرها، قال تَمیمُ بن أُبَیّ بن مُقْبل:

و طَفْلَهٍ غَیْرِ جُبَّاءٍ و لاَ نَصَفٍ

مِنْ دَلِّ أَمْثَالِهَا بَادِ وَ مَکْتُومُ

عانَقْتُهَا فَانْثَنَتْ طَوْعَ العِنَاقِ کَما

مالَتْ بِشَارِبِهَا صَهْبَاءُ خُرْطُومُ

کأَنه قال:لیستْ بصغیرهٍ و لا کبیره،و یروی:غَیرِ جُبَّاع بالعین،و هی القَصیرهِ ،و سیأْتی فی محله.

و الجُبَّاءُ (3)،کرُمَّان: کُورَهٌ بِخُوزِسْتَانَ من نواحِی الأَهواز،بین فارِسَ و واسِطَ و البَصْرهِ ،منها أَبو محمَّد (4)بن عبد الوهاب البصریّ صاحب مَقالات المُعتزله،توفی سنه 303 و ابنه أَبو هاشم (5)سنه 321 ببغداد و الجُبَّاء أَیضاً ه بالنَّهْرَوَانِ ،منها أَبو محمدٍ دعْوَانُ بنُ علیِّ بن حمَّادٍ المُقرِیء الضریر، و قریه أُخری بِهِیتَ و أُخری بِیَعْقُوبا.

و الجَبَّاء بالفتح مع التشدید (6): طَرَفُ قَرْنِ الثَّوْرِ عن کراع،و قال ابن سیده:و لا أَدری ما صِحَّتُها.

و جَبأُ کَجَبَلٍ :جَبَلٌ ،و قیل: ه بالیَمَنِ قَریبٌ من الجَنَدِ، قال الصَّغَانیُّ :و هذا هو الصحیح.

و الجابِئُ :الجَرَادُ یُهمَزُ و لا یُهمز،سُمِّیَ به لطلوعه، کذا فی التهذیب.و جَبأَ الجرادُ:هَجم علی البَلدِ.قال الهُذَلِیُّ :

صَابُوا بِسِتَّهِ أَبْیَاتِ وَ أَرْبَعَهِ

حَتَّی کَأَنَّ عَلَیْهِمْ جَابِئاً لُبَدَا

و کلُّ طالِعٍ فَجأَهً جابِئٌ ،و یأْتی ذِکره فی المعتل.

و الجَبْأَهُ بفتح فسکون:القُرْزُومُ و هی خَشَبَهُ الحَذَّاءِ التی یَحْذُو علیها،قال النابغه الجَعْدِیُّ یَصف فَرساً:

و غَارهٍ تَسْعَرُ المَقانِبَ قَدْ

سَارَعْتُ فیها بِصِلْدِمٍ صَممِ

فَعْمٍ أَسیلٍ عَرِیضِ أَوْظِفَهِ الرِّ

جْلَیْنِ خَاظِی البَضِیعِ مُلْتَئِمِ

فِی مِرْفَقَیْهِ تَقَارُبٌ و لَهُ

بِرْکَهُ زَوْرٍ کَجَبْأَهِ الخَزَمِ

و الجَبْأَهُ : مَقَطُّ شَراسِیفِ البَعِیرِ إِلی السُّرَّهِ و الضَّرْعِ .

*و مما یستدرک علیه:

ما جَبَأَ فُلانٌ عن شَتْمِی،أَی ما تأَخرَّ و لا کَذَبَ .

و جَبْأَهُ البَطْنِ :مَأْنَتُه کجَأْبَتِه عن ابن بُزُرْج.

و جَبَأُ علی وزْن جَبَلٍ :شُعْبه من وادی الحَسَا (7)عند الرُّوَیْثه بین الحَرمینِ الشریفینِ .

و امرأَهٌ جَبْأَی علی فَعْلَی:قَائمهُ الثَّدْیینِ .

و مُجْبَأَهٌ :أَفْضَیْتُ (8)إِلیها فَخَبطَتْ ،کذا فی اللسان.

فی المُحکم:رجل جَریءٌ من قوم أَجْرِئَاءَ ،بهمزتین،عن اللّحیانیّ ،و قد یُوجَد فی بَعْضِ نُسخ القاموس کذلک.

قلت:و یُجمَع أَیضاً علی جُرَآءَ کَحَلیمٍ و حُلَماءَ،

16- و قد ورد ذلک فی حدیثٍ : «و قَوْمُه جُرَآءُ علیه». أَی مُتَسلِّطِینَ علیه، قال ابن الأَثیر:هکذا رواه و شرَحه بعضُ المتأَخّرین.

و المعروف[حُرَآءُ] (1)بالحاء المهمله،و سیأْتی.

و تقول: جَرَّأْتُه علیه تَجْرِیئاً فاجْتَرَأَ و من ذلک

17- حدیثُ أَبی هُریرهَ قال فیه ابن عُمَر (2): «لکنّه اجْتَرَأَ وَ جَبُنَّا». یرید أَنه أَقدَمَ علی الإِکثار من الحدیثِ عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فَکَثُر حدیثه،وَ جَبُنَّا نحن عنه فَقَلَّ حَدیثُنا.

و الجَرِیءُ و المُجْتَرِئُ :الأَسَدُ کذا فی العباب.

و الجَرِیئَهُ کالخَطِیئَهِ :بَیْتٌ یُبْنَی مِن الحجاره و یُجعل علی بَابه حَجرٌ یکون أَعلی الباب یُصْطَادُ فیه السِّباعُ ،لأَنهم یجعلون لَحْمَهً للسَّبع فی مُؤَخَّر البیتِ ،فإِذا دخل السبعُ لیتناول اللحْمَهَ سقَط الحجرُ علی الباب فسَدَّه ج جَرَائِئُ ، رواه أَبو زیدٍ،قال:و هذا من الأَوزانِ المَرفوضه عند أَهلِ العربیه إِلاَّ فی الشُّذوذ.

و قال ابنُ هانئ: الجِرِّیئَه بالمدّ و الهَمْز کالسِّکِّینَهِ ،و فی بعض النسخ بالتخفیف،و فی أُخری بغیرها. القانِصهُ و الحُلْقَوم،کالجِرِّیَّهِ و هی الحَوْصَله.و فی التهذیب:قال أَبو زیدٍ:هی القِرِّیَّه (3)،و الجِرِّیَّه،و النَّوْطَهُ ،لحَوْصلَهِ الطائر.

هکذا رواه ثعلبٌ عن ابنِ نَجْدهَ بغیر هَمْزٍ.

و أَجزأَتِ الرَّوضَهُ التفَّتْ ،لأَنها تُجْزِئ الراعِیهَ ،و روضَهٌ مُجْزِئه (1).

و أَجزأَت الأُمُّ ،و فی بعض النسخ:المرأَهُ : ولَدت الإنَاثَ فهی مُجزِئه و مُجزئٌ ،قال ثعلب:و أُنشِدْتُ لبعضِ أَهل اللغه بیتاً یدلُّ علی أَن معنی الإِجزاء (2)معنی الإِیناث، و لا أَدری البیت قدیمٌ أَم مَصنوعٌ ،أَنشدونی:

إِنْ أَجْزَأَتْ حُرَّهٌ یَوْماً فَلاَ عَجَبٌ

قَدْ تُجْزِئُ الحُرَّهُ المِذْکَارُ أَحْیَانَا

أَی آنثتْ ،أَی ولَدت أُنْثی،و أَنشد غیرُه لبعض الأَنصار.

نَکَحْتُها مِنْ بَنَاتِ الأَوْسِ مُجْزِئَهً

لِلْعَوْسَجِ اللَّدْنِ فِی أَبْیَاتِها زَجَلُ

یعنی امرأَهً غَزَّالَهً بِمغازِلَ سُوِّیَتْ من العَوْسَجِ .قال الأَزهری:البیتُ الأَوّلُ مصنوع.

و أَجزأَتْ شَاهٌ عنْکَ :قَضَتْ فی النُّسُک، لُغَهٌ فی جَزَتْ بغیر همزٍ،و ذا مُجْزِئٌ ،و البَدَنهُ تُجزِئُ عن سَبْعَهِ ،فمن همز فمعناه تُغْنی،و من لم یَهمز فهو من الجَزَاءِ و أَجزأَ الشَّیْ ءُ إِیَّایَ کأَجزأَنی الشیءُ: کَفَانِی ،و منه

16- الحدیث: «وَ لَنْ تُجْزِئَ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَک».

و الجَوَازِئُ :بقر الوَحْش لِتَجَزُّئِها بالرُّطْب عن الماء، و ظبیه جازِئه قال الشمَّاخُ :

إِذَا الأَرْطَی تَوَسَّدَ أَبْرَدَیْهِ

خُدُودُ جَوَازِئٍ بِالرَّمْلِ عِینِ

قال ابنُ قُتیبه:هی الظباءُ (3)،و فی التنزیل: وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً (4)أَیْ إِنَاثاً یعنی الذین جعلوا الملائکه بناتِ اللّه،تعالی اللّه عما افتَرَوْا،قاله ثعلب،و فی الغَرِیبَیْن للهروِیّ :و کأَنه أَراد الجِنْسَ .و قال أَبو إِسحاق:أَی جعلوا نَصیبَ اللّهِ من الوَلد الإِناثَ ،قال:و لم أَجدْه فی شِعْرٍقَدیمٍ ،و لا رَواه عن العربِ الثِّقاتُ ،و قد أَنکره الزمخشریُّ ،و جعله من الکَذِب علی العرب،و اقتفاه البیضاویُّ ،و استنبطَ له الخَفاجی وجهاً علی طریقه المجاز، أَشار فیه إِلی أَنَّ حوَّاء لما خُلِقت من جُزْءِ آدمَ صحَّ إِطلاقُ الجُزْء علی الأُنثی،قاله شیخنا.

و قال الفرَّاءُ: طَعامٌ جَزِئٌ و شَبیع: مُجْزِئٌ و مُشْبِع.

و هذا رجلٌ جَازِئُک مِنْ رَجُلٍ أَی نَاهِیکَ به و کافیک.

و حَبِیبَهٌ و یقال مُصغَّراً بِنْتُ أَبِی تُجْزَأَه (5)بِضَمِّ التاء الفوقیّه و سُکونِ الجِیمِ مع فتح الهمزه،و فی بعض النُّسخ بسکونها العَبْدَرِیَّه صَحَابِیَّهٌ ،روتْ عنها صَفِیَّهُ بنتُ شَیْبه.

و قد سَمَّوْا مَجْزَأَهَ و جَزْءًا بالفتح،منهم جَزْء بن الحِدْرِجَان،و جَزْء بن أَنس و جَزْء بن عَیّاش،و جَزء بن وَهْب،و جَزْء بن عَمْرو،و جَزء بن عامر،و مَحْمِیَه بن جَزْء ، و عبد اللّه بن الحارث بن جَزْء ،و عائشه بنت جَزْء ، صحابیُّون،رَضِی اللّه عنهم.

و فی العُباب،قال حَضْرَمِیُّ بن عامرٍ فی جَزْءِ بن سِنانِ بن مَوْأَلَه حین اتَّهمه بِفَرحهِ بموت أَخیه:

یَقُولُ جَزْءٌ وَ لَمْ یَقُلْ جَلَلاَ

إِنّی تَرَوَّحْتُ نَاعِماً جَذِلاً

إِنْ کُنْتَ أَزْنَنْتَنِی بِهَا کَذِباً

جَزْءُ فَلاَقَیْتَ مِثْلَهَا عَجِلاَ

أَفْرَحُ (6)أَنْ أُرْزَأَ الکِرَامَ و أَنْ

أُورثَ ذَوْداً شَصَائِصاً نَبَلا

و جَزْءُ بن کَعب بن أبی بکْر بن کِلاب ولَدُه قَیْسٌ أَبو قبیله،و هو صاحب دَارَه الأَسواط . و الحُزْأَهُ بالضَّمِّ :

المِرْزَحُ ،و هی خَشبهٌ یُرْفَع بها الکَرْم عن الأَرض.

*و مما یستدرک علیه:

الجُزْءُ :النَّصیب و القِطْعه من الشیء.و فی البصائر:

جُزْءُ الشیءِ ما یَتَقوَّمُ به جُمْلَتُه، کأَجزاء السفینه،و أَجزاءِ البیت،و أَجزاءِ الجُمْله من الحسابِ .و قوله تعالی: لِکُلِّ

ص:126

بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ (1)أَی نصیب،و ذلک من الشیء.

و المجزوءُ من الشِّعر ما سَقط منه جُزْآنِ ،و بیتُه قَولُ ذِی الإِصْبَع العَدْوانِیّ .

عَذِیرَ الحیِّ مِنْ عَدْوا

نَ کَانُوا حَیَّه الأَرْضِ

أَو کان علی جُزْأَیْنِ فَقط ،فالأَوَّلُ علی السلب،و الثانی علی الوجوب،و جَزَأَ الشِّعْر جزْأً و جَزَّأَه ،فیهما:حذف منه جُزْأَیْنِ ،أَو بَقَّاه علی جُزْأَیْنِ .

و شیء مجْزُوٌّ :مُفَرَّق مُبَعَّض.

و طَعامٌ لا جَزْءَ له،أَی لا یُتَجَزَّأُ بقَلِیله.

و أَجْزَأَ القومُ : جَزِئَتْ إِبلُهم.

و بَعِیرٌ مُجْزِئٌ :قوِیٌّ سَمِینٌ ،لأَنه مُجْزِئُ الراکبِ و الحامِل.

و الجوازِئ :النخْلُ ،قال ثَعْلَبَهُ (2)بن عُبَید:

جَوازِئُ لَمْ تَنْزِعْ لِصَوبِ غَمَامَهٍ

وَ وُرَّادُها فِی الأَرْضِ دَائِمهُ الرَّکْضِ

یعنی أَنها استغْنَت عن السَّقْیِ فاستعْلَت (3).

و الجُزْأَه بلُغه بنی شَیبانَ :الشُّقَّه المُؤَخَّره من البیت.

و الجازِئُ :فرس الحارث بن کعب.

و أَبو الوارد مَجْزأَه بن الکَوْثَر بن زُفَر،من بنی عمرو بن کِلاب،من رِجال الدهر،و جَدُّه زُفَرُ شاعرٌ فارس، و مَجْزأَه بن زاهرٍ روی،و جَزِئُ أَبو خزیمه السلمیّ صحابیُّ ،و حیان بن جَزِئ و عبد اللّه بن جَزِئ حدثا، و جَزِئ بن معاویه السعدیّ اخْتُلِفَ فیه.

و الجُزْءُ اسمٌ للرُّطَبِ عند أَهل المدینه،قاله الخَطَّابِیُّ ، و قد ورد ذلک فی الحدیث (4)،و المعروف جِرْوٌ.

من حُلُوقِها قال امرؤُ القیس:

إِذا جَشَأَتْ سَمِعْتَ لها ثُغَاءً

کأَنَّ الحَیَّ صَبَّحَهُمْ نَعِیُّ

و جَشَأَ القَوْمُ :خَرَجُوا من بَلَدِ إِلی بلَدٍ قال العجاج:

أَحْرَاس نَاسٍ جَشَؤُوا وَ مَلَّتِ

أَرْضاً و أَحْوَالُ الجَبانِ اهْوَلَّتِ

یقال: جَشَؤوا إِذا نَهَضوا من أَرضٍ إِلی أَرضٍ .

و روی شمر عن ابن الأَعرابیّ الجَشْ ءُ بفتح فسکون:

الکَثیر و الجَشءُ أَیضاً: القَوْسُ الخَفیفَهُ (1)و قال اللیث:هی ذات الإِرنان فی صَوْتها،قال أَبو ذُؤَیب:

و نَمِیمَهٍ منْ قَانِصٍ مُتَلَبِّبٍ

فی کَفِّه جَشْ ءٌ أَجَشُّ وَ أَقْطُعُ

و قال الأَصمعی:هو القَضیب من النَّبْع الخفیف ج أَجْشَاءٌ کفَرْخ و أَفراخ،علی غیر قیاس.و صرَّح ابنُ هشامٍ بقِلَّته و جَشَآتُ محرکه ممدوده جمع سلامه المؤنث و التَّجَشُّؤُ :تَنفُّسُ المَعِدَهِ عند امتلائها کالتَّجْشِئَهِ قال أَبو محمدٍ الفَقْعَسیُّ :

لم یَتَجَشَّأْ عَنْ طَعَامٍ یُبْشِمُهُ

وَ لَمْ تَبِتْ حُمَّی بِهِ تُوَصِّمُهْ

و جَشَأَت المَعِدَه و تَجشَّأَت :تَنَفَّسَتْ و الاسم جُشَأَه و جُشَاءٌ کَهُمَزَهٍ و غُرَاب الأَخیر قاله الأَصمعی،و کأَنه من باب العُطاس و الدُّوَار،و قال بعضٌ :إِن الجُشَأَه کهُمَزَه من صیغ المُبَالغه و مَعْناه:الکثیرُ الجُشَاءِ و الأَحزانِ ،و کان علیُّ بن حمزه یَذهب إِلی ما ذَهب إِلیه الأَصمعی و جُشْأَه مثل عُمْدَه و هو فی المحکم،و سقط من بعض النسخ.

و اجْتَشَأَ فُلانٌ البِلادَ و کذلک اجتَشَأَتْه البلادُ إِذا لم تُوافِقْه کأَنه استوخَمَهَا،من جَشَأَت نفسی (2).

وَ جُشَاءُ اللیلِ و البَحْرِ،بالضَّمِّ :دُفْعَتُهما (3)بالمرَّه، و یقال:الأَعمیانِ هما السَّیْلُ و اللَّیْلُ ،فإِنَّ دُفْعتَهما شدیدهٌ .*و مما یستدرک علیه:

سهم جَشْ ءٌ :خفیفٌ ،حکاه یعقوبُ فی المُبدل، و أَنشد:

وَ لَوْ دَعَا نَاصِرَه لَقِیطَا

لَذَاقَ جَشْئاً لَمْ یَکُنْ مَلِیطَا

المَلیط :الذی لا رِیشَ علیه.

و جَشَأَت الأَرضُ :أَخرجَتْ جمیعَ نَبْتِها (4)،کما یقال:

قاءَت الأَرضُ :أُکُلَها،و هو مجاز.

و قد یُستعار الجُشْأَه للفَجْر،و قد جاءَ فی بعض الأَشعار و قال علیُّ بن حمزه: الجُشْأَه :هُبوبُ الرِّیح عند الفجر.

و جَشَأَ فُلانٌ عن الطعامِ إِذا اتَّخَم فَکرِهَ الطعامَ .

وَ جَشأَتِ الوَحْشُ :ثارَتْ ثورهً واحدهً .

زَبَدَها الذی علیها (1)،فإِذا أَمرْت قلت اجْفَأْها ، و جَفَأ الوَادِیَ :مَسَحَ غُثَاءَهُ و عِباره العُباب:و جَفَأْتُ الغُثاءَ عن الوادی،أَی کَشَفْتُه و جَفأَ البَابَ جَفْأً : أَغْلَقَهُ ، کأَجْفَأَهُ لغه عن الزّجّاج و قال الحِرْمازِی: جَفَأَ البابَ إِذا فَتَحَه ،فهو ضِدُّ.

و جفأَ البَقْلَ و الشجَرَ یَجفَؤُهُ جَفْأً : قَلَعَهُ مِنْ أَصْلِه و رمَی به کاجْتَفَأَهُ

16- و فی النهایه فی الحدیث: «مَا لَمْ تَجْتَفِئُوا بَقْلاً».

قیل: جَفَأَ النَّبْتَ و اجْتَفَأَه :جَزَّهُ عن ابن الأَعرابیّ .

و الجُفَاءُ کَغُرَابٍ :ما نَفَاه الوادی إِذا رمی به،قاله ابنُ السِّکیت.و ذَهب الزَّبَدُ جُفاءً أَی مَدفوعاً عن مائِهِ ،و فی التنزیل العزیز: فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفاءً (2)قال الفرّاءُ:

أَصله الهمز،و هو الباطِلُ تشبیهاً له بزَبدِ القِدْر الذی لا یُنتَفَعُ به،و به فسَّر ابنُ الأَثیرِ

16- الحدیثَ : «انْطَلَق جُفَاءٌ مِنَ النَّاسِ ».

أَراد سَرَعَانَهم،قال:و هکذا جاءَ فی کتاب الهَرَوِیّ ،قال:

و الذی قَرأْناه

16- فی البُخارِی و مُسلم: «انطلق أَخفَّاءُ مِنَ النَّاسِ ».

جمع خَفیفٍ ،

16- و فی کتاب الترمذی: «سَرَعانُ النَّاس».

و الجُفَاءُ : السَّفِینَهُ الخَالِیهُ ،و به صَدَّر فی العَباب و أَجْفَأَ الرجلُ مَاشِیَتَهُ :أَتْعَبَها بِالسَّیْر و لم یَعْلِفْهَا فَهُزِلَتْ لذلک و أَجْفَأَ بِه:طَرَحَهُ رَمَاه علی الأَرضِ و أَجْفَأَت البِلاَدُ إِذا ذَهَبَ خَیْرُها، کَتَجَفَّأَتْ قال:

و لَمَّا رَأَتْ أَنَّ البِلاَدَ تَجَفَّأَتْ

تَشَکَّتْ إِلَیْنَا عَیْشَها أُمُّ حَنْبَلِ

و العَامَ بالنصب علی الظرفیه أَی فی هذا العام جُفْأَهُ إِبلنا بالضم و فی بعض النسخ بالفتح ضبطاً و هُوَ أَن یُنْتَجَ أَکْثَرُها (3).

الرجُل یَجْنَأُ (1)عَلَیْهَا،أَی یُکِبُّ و یَمِیلُ علیها لِیَقِیَهَا الحِجَاره. و جَنَأَت المرأَه علی الوَلَد:أَکبَّت علیه قال:

بَیْضَاء صَفْراء لم تَجْنَأْ عَلَی وَلَد

إِلاَّ لِأُخْرَی وَ لَمْ تَقْعُدْ عَلَی نَارِ

و قال ثعلب: جَنَأَ :أَکَبَّ یُکَلِّمه،و عن الأَصمعیّ : جَنَأَ یَجنَأُ جُنُوءًا إِذا انکبَّ علی فَرَسه یَتَّقی[الطعْنَ ] (2).قال مالکُ بن نُویره:

و نَجَّاکَ مِنَّا بَعْدَ مَا مِلْتَ جَانِئاً

وَ رُمْتَ حِیَاضَ المَوْتِ کُلَّ مَرَامِ

و جَانَأَ علیه و تَجَانَأَ کاجْتَنأَ إذا أَکَبَّ علیه.

و جَنِئَ کَفرِحَ :أَشْرَفَ کَاهِلُه علی صَدْرِه،فهو أَجْنَأُ بَیِّن الجَنَإِ ،قاله اللیث،و قیل:هو مَیْلٌ فی الظَّهْر وَ احْدِیَدابٌ (3)،و هی جَنْوَاءُ ،قال الأَصمعی:إِذا کان مُستقیمَ الظهرِ ثم أَصَابَه جَنَأٌّ فهو أَجْنَأُ ،و أَنکر اللیث أَن یکون الجَنَأُ الاحْدِیدَابَ (4)و عن أَبی عمرو رجل أَجْنَأُ و أَدْنَأُ، مَهموزانِ بمعنی الأَقعس،و هو الذی فی صَدْرِه انکبابٌ إِلی ظَهْرِه،و ظَلِیمٌ أَجْنَأُ و نَعامَه جَنْآءُ ،و من حذف الهمزَه قال جَنْوَاءُ ،و أَنشد:

أَصَکُّ مُصَلَّمُ الأُذَنَیْنِ أَجْنَا

و الْمُجْنَأُ بِالضَّمِّ :التُّرْسُ سُمِّی به لاِحْدِیدَابِهِ (5)وَ مَیْلِه،قال أَبو قَیْس بن الأَسلت:

أَحْفِزُها عَنِّی بِذِی رَوْنَقٍ

مُهَنَّدِ کَالمِلْحِ قَطَّاعِ

صَدْقٍ حُسَامٍ وَادِقٍ حَدُّهُ

وَ مُجْنَاءٍ أَسْمَرَ قَرَّاعِ

و المُجْنَأَه بِهَاءٍ:حُفْرَهُ القَبْرِ قال ساعِدَهُ بن جُؤَیَّه الهُذلِیّ :

إِذَا مَازَارَ مُجَنَأَهً عَلَیْهَا

ثِقَالُ الصَّخْرِ وَ الخَشَبُ القَطِیلُ

و الجَنْآءُ کَحَمْراءَ: شَاهٌ ذَهَبَ قَرْنَاهَا أُخُراً عن الشیبانی، وِ فی العُباب:الترکیب یَدلُّ علی العطف علی الشیء و الحُنُوِّ علیه (6).

إِنَّه لَجَیَّاءٌ بِخَیْرٍ،کَکَتَّان،و هو نادرٌ،کما حکاه سیبویه و یقال:

جَئَّاءٌ (1) بقلب الیاء همزه و جَائِئٌ حکاه ابن جِنِّی علی الشذوذ،و المعنی کَثیرُ الإِتْیان و أَجَأْتُه أَی جِئْتُ به،و أَجأْتُه إِلیه أَی أَلْجَأْتُه و اضطررته إِلیه (2)قال زُهیر:

و جَارٍ سَارَ مُعْتمِداً إِلیْکُمْ

أَجَاءَتْهُ المَخَافَهُ و الرَّجاءُ

فَجَاوَرَ مُکْرَماً حَتَّی إِذَا مَا

دَعَاهُ الصَّیْفُ وَ انْقَطَعَ الشِّتَاءُ

ضَمُنْتُمْ مَالَه وَ غَدَا جَمِیعاً

عَلَیْکُمْ نَقْصُهُ و لَهُ النَّمَاءُ

قال الفرّاءُ:أَصلُه من جِئْتُ و قد جَعَلته العرب إِلْجَاءً.

و جَاءَأَنی بهمزتین وهِمَ فیه الجَوْهَرِیُّ و صَوابُه جَایَأَنِی بالیاء مبدله بالهمزه لِأَنّه مُعْتَلُّ العَیْنِ مَهمُوزُ اللاَّمِ لا عَکْسُه أَی مهموز العین معتلّ اللام فَجِئْتُه أَجِیئُه :غَالَبَنِی بِکَثْرَهِ المَجِیءِ فَغَلَبْتُه أَی کنتُ أَشدَّ مَجِیئاً منه،و الذی ذکره المصنّف هو القیاس،و ما قاله الجوهریُّ و هو المسموع عن العرب،کذا أَشار إِلیه ابنُ سِیده.

و الجَیْئهُ بالفتح و الجَایِئهُ (3): القَیْحُ و الدَّمُ الأَوّل ذَکَره أَبو عمرٍو فی کتاب الحروب،و أَنشد:

تَخَرَّقَ ثَفْرُهَا أَیَّامَ خُلَّتْ

عَلَی عَجَلٍ فَجِیبَ بِهَا أَدِیمُ

فَجَیَّأَهَا النِّسَاءُ فَجَاءَ مِنْها

قَبَعْذَاهٌ وَ رَادِعَهٌ رَذُومُ

أَو قَبَعْثَاهٌ ،علی الشکّ ،شَکَّ أَبو عمرٍو،و أَنشد شَمر:

فَجَیَّأَها النِّسَاءُ فخَانَ مِنْهَا

کَبَعْثَاهٌ وَ رَادِفَهٌ رَذُومُ

و قال أَبو سعید:الرَّذُوم مُعْجَمه،لأَن ما رَقَّ من السَّلْح یَسیلُ ،و فی أَشعار بنی الطَمَّاح فی تَرجمه الجُمَیح بن الطَّمَّاح:

تَخرَّم ثَفْرُهَا أَیَّامَ حَلَّتْ

عَلَی نَمَلَی فَجِیبَ لَها أَدِیمُ

فَجَیَّأَها النِّسَاءُ فَجَاءَ مِنْهَا

قَبَعْثَاهٌ وَرَادِفَهٌ رَذُومُ

قَبَعْثَاه:عَفَلَهٌ ،کذا فی العُباب و الجَیْ ءُ و الجِیءُ بالفتح و الکسر:الدُّعَاءُ إِلی الطَّعامِ و الشَّرابِ ،و قولهم:لو کان ذلک فی الهِیءِ و الجیء ما نفعه، قال أَبو عمرو:الهِیءُ بالکسر:الطعامُ ،و الجِیءُ :الشراب و قال الأُموی:هما اسمان،من قولک جَأجَأ بالإِبِلِ إِذا دَعَاهَا للشَّرْبِ و هَأْهَأَها إِذا دعاها للعَلَف،و أَنشد لمُعاذٍ الهَرَّاء:

و مَا کَان عَلَی الهِیءِ

وَ لاَ الجِیءِ امْتَدَاحِیکَا

و قال شَمِرٌ: جَیَّأَ القِرْبَهَ إِذا خَاطَها.

و المُجَیَّأُ کَمُعَظَّمٍ هو العِذْیَوْطُ الذی یُحدث عند الجماع،یقال:رَجُلٌ مُجَیَّأٌ إِذا جامع سَلَح،قاله ابن السکیت.

و المُجَیَّأَهُ بِهَاءٍ هی المُفْضَاهُ التی تُحْدِثُ إِذا جُومِعَتْ عن ابن السکیت أَیضاً.

و عن ابن الأَعرابیّ : المُجَایَأَهُ :المُقَابَلَهُ یقال: جَایَأَنی الرجلُ مِن قُرْب،أَی قابَلنی،و مرَّ بی مُجَایَأَهً أَی مُقابلهً .

و عن أَبی زیدٍ: المُجایَأَهُ : المُوافَقَهُ ، کالجِیَاءِ بالکسر یقال:

جَایَأْتُ فُلاناً،أَی وافقْتُ مَجیئَه (4).و یقال:لو جَاوَزْتَ هذا المکانَ لَجایأْتَ الغَیْثَ مُجَایَأَهً وَ جِیَاءً إِذا وافَقْته.

و الجَیْئَهُ بالفتح: مَوْضِعٌ کالنُّقْرَهِ أَو هی الحُفْره العظیمه یَجْتمِعُ (5)فیه الماءُ، کالجِئهِ علی وزن عِدَه،و قوله: کَجِعَهِ وَ جِیعَهٍ جاءَ بهما للوزن،و لو لم یکونا مُستعْمَلین،ثم إِن قوله:وَ جِیعَه یدلُّ علی أَنَّ الجِیئه بالکسر،کذا هو مَضْبوط عندنا،و الصواب أَنه بالفتح،و الکسر إِنما هو فی المقصور فقط ،کما صرح به الصاغانی و غیره،و أَنشد للکُمَیْت:

ضَفَادِعُ جَیْئَهٍ حَسِبَتْ أَضَاهً

مُنَضِّبَهً سَتَمْنَعُهَا وَطِینَا

و الأَعْرَفُ الجیَّهُ مُشَدَّدَهً بتشدید الیاء لا بالهمزه و الجَیْئه

ص:131

قِطْعَهٌ من جِلْد تُرْقَعُ (1)بها النَّعْلُ ،أَوْ سیْرٌ یُخاطُ به،و قد أَجَاءَها أَی النعلَ إِذا رَقَعها أَو خَاطها،و أَما القِرْبَه فإِنه یقال فیها جَیَّأَها کما تقدَّم عن شَمِرٍ.

و قولهم: مَا جَاءَتْ حَاجَتَکَ هکذا بالنصب مَضبوطٌ فی سائر النسخ،و فسّره ابنُ سیده فی المحکم فقال أَی ما صَارَتْ و قال الرَّضیّ :أَی ما کانت،و ما استفهامیَّه،و أَنث الضمیرَ الرَاجعَ إِلیه لکونِ الخَبَرِ عن ذلک الضمیرِ مُؤَنَّثاً،کما فی:ما کانَتْ أُمَّکَ ،و یروی برفع«حاجتک»علی أَنها اسمُ جاءَت و«ما»خَبرها،و أَول من قال ذلک الخوارج لابن عباس حین جاءَ رسولاً من علیٍّ ،رضی اللّه عنهما.

*و مما یستدرک علیه:

جَیْئَهُ (2)البطْنِ :أَسفلُ من السُّرَّه إِلی العَانَه.

و الجَیَّاءَهُ :الجصّ ،قال زِیادُ بن مُنقذ (3)العَدوِیّ :

بلْ لیت شِعریَ عن جَنْبَیْ مُکَشَّحَهٍ

و حَیْثُ تُبْنَی مِن الجَیَّاءَهِ الأُطُمُ

کذا فی المعجم (4).

و الجَیْئَه بالفتح موضع أَو مَنْهَل و أَنشد شَمِرٌ:

لا عَیْشَ إِلاّ إِبلٌ جَماعَهْ

مَوْرِدُها الجَیُئَهُ أَو نَعَاعَهْ

و إِنشاد ابنِ الأَعرابی الرجز«مَشْرَبُهَا الجُبَّه»،هکذا أَنشده بضم الجیم و الباء الموحده،و بعد المشطورین:

إِذَا رَآها الجُوعُ أَمْسَی ساعَهْ

و تقول:الحمد للّه الذی جاءَ بک،أَی الحمد للّه إِذ جئت ،و لا تقلْ :الحمد للّه الذی جِئْت (5)،و فی المثل« شَرٌّمَا یَجِیئُکَ إِلَی مُخَّهِ عُرْقُوب »قال الأَصمعی:و ذلک أَن العُرقوبَ لا مُخَّ فیه،و إِنما یُحْوَجُ إِلیه مَن لا یقدر علی شیءٍ،و فی مجمع الأَمثال« لا جاءَ و لا سَاءَ »أَی لم یأْمر و لم یَنْهَ ،و قال أَبو عمرو: جَأْ جنانک أَی ارعها (6).

و کذلک المُحْبَنْطِئُ هو المنتفخ جَوْفُه،قال المازنی:

سمعت أَبا زیدٍ یقول: احْبَنْطَأْتُ ،بالهمز،أَی امتلأَ بَطْنی، و احْبَنْطَیْتُ ،بغیر همز:فَسَد بَطنی،قال المبرّد (1):و الذی نعرفه و علیه جُملَه الرُّواه:حَبِطَ بطنُ الرجلِ إِذا انتفخ لطعام أَو غیرهِ .

و احبنْطَأَ الرجلُ إِذا امتنع،و کان أَبو عبیدَهَ یُجیز فیه تَرْکَ الهمزِ،و أَنشد:

إِنی إِذا اسْتُنْشِدْتُ لاَ أَحْبَنْطِی

و لاَ أُحِبُّ کَثْرَهَ التَّمَطِّی

14- و فی حدیث السِّقْط : «یَظَلُّ (2)مُحْبَنْطِئاً عَلَی بابِ الجَنَّه».

قال أَبو عبیده:هو المتغضب المُستبطِئُ للشیء،و قیل فی الطفل: محبنطئ أَی ممتنع،کذا فی اللسان (3)و العباب وَ وَهِمَ الجوهریُّ فی إِیراده بعد ترکیب ح ط أ زاعماً زیاده النون،و هو رأْی البصرِیِّین،و المصنفُ یری أَصاله حُروفها بأَجمعها فراعی ترتیبها.

الأمثال و الحَریری و الزَّمخشری و غیرهم أَو هی تَرْخیمُ حِدَأَهٍ قاله ابن السکیت،و العامه تقول:حَدَا حَدا،بالفتح غیر مهموز،قال ابن الکلبیّ :یُضْرَب لمن یتباصر بالشیءِ فیقَع علیه مَن هو أَبصرْ منه و فی الأَساس:أَنه یضرب لمن یُخَوَّف بشرٍّ قد أَظلَّه،و قال أَبو عبیده (1):یراد بذلک هذا الذی یطیر،و البُنْدُقَه ما یُرْمَی به،یضرب فی التحذیر.

و حَدِئَ إِلیه و علیه (2)کَفَرِحَ إِذَا حَدِبَ علیه و نَصَرَه وَ منَعه من الظُّلْمِ .

و فی العباب:و مما شَذَّ من هذا الترکیب حَدِئَ بالمَکانِ :لَزقَ به عن أَبی زید،فإِن هذا الترکیب یَدُلُّ علی طائرٍ أَو مَشَبَّهِ به.

و عن أَبی زیدٍ أَیضاً حَدِئَ إِلَیْهِ حَدَأً : لَجَأَ.

و یقال: حَدِئَ علیه إِذا غَضِبَ .

و حَدِئَت المرأَهُ علی وَلَدِها:عطَفَتْ علیه،فهو من الأَضداد.

*مُستدرک علی المصنف.

و قال الفراءُ فی کتاب المقصور و المدود: حَدِئَت الشَّاهُ إِذا انْقطَع سَلاَهَا فی بَطْنَها فاشْتَکَتْ عنه.

و روی أَبو عبید عن أَبی زید فی کتاب الغنم حَذِئت (3)الشاه،بالذال المعجمه،إِذا انقطع سَلاَها فی بطنها.قال الأزهری:و هذا تصحیف،و الصواب بالدال و الهمز،کذا فی اللسان.

و عن أَبی عبید: حَدَأَ الشیءَ کَجَعَل:صَرَفَ .

و الحِنْدَأْوُ هو الحِنْتَأْوُ وزناً و معنًی.

*و مما یستدرک علیه:

الحُدَیئَه کحُطَیْئه:اسم جبلٍ بالیمن،و قد تُقلب الهمزه یاء و تشدَّد (4).

لِی کُلَّ یَوْمٍ صِیقَهٌ (1)

فَوْقِی تَأَجَّلُ کَالظُّلاَلَهْ

فَلأَحْشَأَنَّکَ مِشْقَصاً

أَوْساً أُوَیْسُ مِنَ الهَبَالَهْ أَوْساً،أَی عَوْضاً،و قیل الهبالهُ فی البیت:الغنیمه.

و حَشَأَ المَرأَهَ یَحْشَؤُها حَشْأً : نَکَحَها و باضَعَها.

و حَشَأَ النَّارَ:أَوْقَدَها و فی العباب:حَشَّها (2).

و المِحْشَأُ کمنبر و مِحْرَاب و علی الأَول اقتصر أَبو زید و الزُّبَیْدِیّ ،و قالوا فی الثانی إِنه إِشْباع وقَعِ فی بَعْضِ الأَشعار ضرورهً : کِسَاءٌ غَلِیظٌ قاله أَبو زید أَو أَبیضُ صغیرٌ یُتَّزَرُ به کذا فی النُّسخ،و هی لُغه قلیله،و الفُصحی یُؤْتَزرُ به أَو هو إِزارٌ یُشْتَمَلُ به و الجَمع المَحاشِیءُ (3).قال عُماره بن طارِق،و قال الزِّیادی:عُماره بن أَرْطَاه.

یَنْفُضْنَ بِالمَشافِرِ الهَدَالِقِ

نَفْضَک بِالمَحاشِئِ المَحَالِقِ

یعنی التی تَحْلقِ الشَّعر من خُشونتها.

و الترکیب یدلُّ علی إِبداع الشیء باستقصاءٍ.

و الترکیب یدل علی الهَیْجِ (1).

کَذَوَائِبِ الحفَإِ الرَّطِیبِ غَطَا بِهِ (1)

غَیْلٌ وَ مَدَّ بِجَانِبَیْهِ الطُّحْلُبُ

و الواحده حَفَأَهٌ و احْتفَأَهُ :اقتلَعه من مَنْبِتِه و منه

14- قول النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: حین سُئل:متی تَحِلُّ لنا المَیْتَه ؟فقال:«مَا لَمْ تَصْطَحِبُوا أَوْ تَغْتَبِقُوا أَو تَحْتَفِئُوا بها بَقْلاً فشَأْنکم بها» (2). قال الصاغانی:هذا التفسیر علی رِوایه من رَوی تَحْتَفِئُوا بالحاء المهمله و بالهمز.

قلت:و قد تقدم فی جفأ ما یقرب من ذلک (3).

کَأَنِّی أَراهُ بِالحُلاَءَهِ شَاتِیاً

یُقَفِّعُ أَعْلَی أَنْفِه أُمُّ مِرْزَمِ

و یُکْسَر و الذی قرأْتُ فی أَشعارِ الهُذَلِیّین،قال صَخْرُ بنُ عبدِ اللّه یهجو أَبا المُثَلَّم:

إِذَا هُوَ أَمْسَی بِالحَلاَءَهِ شَاتِیاً

تُقَشِّرُ أَعْلَی أَنْفِهِ أُمُّ مِرْزَمِ

الحلاءَه بفتح الحاء و بالکسر (1)روایه أَبی سعیدٍ السُّکَّرِیّ :مَوْضِعُ قُرٍّ و بَرْد و أُمُّ مِرْزم:الشَّمَال،عَیَّره أَنه نازِلٌ بمکانٍ بَارِدٍ سَوْءٍ.فأَجابه أَبو المُثَلَّم:

أَعَیَّرَتْنِی قُرَّ الحِلاَءَه شَاتِیاً

وَ أَنْتَ بِأَرْضٍ قُرُّهَا غَیْرُ مُنْجِم

أَی غیر مُقْلِع و الحُلاَءَهُ بالضَّمِّ قِشْرَهُ الجِلْدِ التی یَقْشِرُها الدَّبَّاغُ مما یَلِی اللحْمَ و الحِلاءَه بالکَسْر واحدهُ الحِلاءِ بالکسر و المَدِّ،و هی اسم لجِبَالٍ قُرْبَ مِیطَانَ لا نَبات بها تُنْحَتُ مِنْهَا الأَرْحِیَهُ و تحْمَل إِلی المَدینه علی ساکنها السلامُ (2)و الحَلُوءُ ،کَصَبور:حَجَرٌ یَسْتَشْفِی به (3)بالبناء للمعلوم الرَّمِدُ ککتِفٍ فاعلُه،و قال ابن السکِّیت: الحَلُوء :

حَجرٌ یُدْلَک علیه ثم تُکْحَلُ به العَیْنُ ،قال أَبو المُثَلَّم الهُذَلِیُّ یُخاطب عامِرَ بنَ عَجْلاَنَ الهُذلیّ :

مَتَی مَا أَشَأْ غَیْرَ زَهْوِ المُلُو

کِ أَجْعَلْکَ رَهْطاً عَلَی حُیَّضِ

وَ أَکْحُلْکَ بِالصَّابِ أَوْ بالحَلُوءِ

فَفَتِّحْ لِعَیْنِکَ أَوْ غَمِّضِ (4)

و یروی:بِالجِلاَءِ.

وَ حلَأَه أَی الإِبلَ عن الماءِ تَحْلِیئاً و تَحْلِئَهً :طَرَدَه عنه و مَنَعه قال إِسحاق بن إِبراهیم المَوْصلیّ فی مُعاتبه المأْمون:

یَا سَرْحَه الماءِ،قَدْ سُدَّتْ مَوَارِدُهُ ،

أَمَا إِلیکِ سَبِیلٌ غَیْرُ مَسْدُودِ

لِحَائِمٍ حَامَ ،حَتَّی لاَ حَوَامَ بِهِ ،

مُحَلَّأٍ عَنْ سَبِیلِ المَاءِ،مَطْرُودِ

هکذا رواه ابن بَرّیّ ،و قال:کذا ذکره أَبو القاسم الزجّاجی فی أَمالیه،و فی العباب:و أَنشده الأَصمعیَّ فقال:

أَحسَنْت فی الشّعر،غیر أَنَّ هذه الحاءَات لو اجتمعت فی آیهِ الکُرْسِیّ لَعابَتْهَا.

قال:و کذلک غَیْرَ الإِبلِ ،قال امرؤُ القَیس:

وَ أَعْجَبَنِی مَشْیُ الحُزُقَّهِ خَالِدٍ،

کَمَشْیِ أَتَانٍ حُلِّئَتْ عَنْ مَنَاهلِ

و فی اللسان:و کذلک حَلأَ القَوْمَ ،قال ابنُ الأَعرابیّ :

قالت قُرَیْبَهُ :کان رجلٌ عاشِقاً (5)لِمَرأَهٍ ،فتَزَوَّجَها فجاءَها النساءُ،فقال بعضُهنّ لبعضٍ :

قَدْ طَالَمَا حَلاَّتُمَاهَا لاَ تَرِدْ

فَخَلِّیَاهَا و السِّجَالَ تَبْتَرِدْ

14- و فی الحدیث: «یَرِدُ عَلَیَّ یَوْمَ القِیامَه رَهْطٌ فَیُحَلَّؤُونَ عَنِ الحَوْضِ ». أَی یُصَدُّونَ عنه و یُمْنَعونَ من وُرُوده،

14- و فی حدیثِ سَلَمهَ بنِ الأَکْوَعِ : «فَأَتَیتُ النبیَّ صلّی اللّه علیه و سلّم و هو عَلَی الماءِ الذی حَلَّیْتُهم عنه بِذِی قَرَدٍ». هکذا جاءَ فی الروایه غیرَ مهموز،قُلِبَت الهمزهُ یاء،و لیس بالقِیاس،لأَنَّ الیاءَ لا تُبدَل من الهمزه إِلاّ أَن یکون ما قبلها مکسوراً[نحو بیرٍ و إیلافٍ ] (6)،و قد شَذَّ قَرَیْتُ فی قرَأْت،و لیس بالکثیر و الأَصل الهمز.

و حَلَّأَه کذا دِرْهَماً:أَعطاه إِیَّاه کَحَلأَهُ وَ أَحْلأَهُ .

و حَلأَ السَّوِیقَ تَحْلِئَهً : حَلاَّهُ ،و کذلک أَحْلأْتُ السَّوِیقَ ، قال الفَرَّاءُ:قد هَمَزُوا غَیْرَ مَهموزٍ،لأَنه من الحَلْوَاءِ بالمَدْ (7)،و کذلک رَثأْتُ المَیتَ ،و سیأْتی فی درأَ توضیح لذلک.

و التِّحْلِئُ ،بِالکسر:شَعَرُ وَجْهِ الأَدِیمِ وَ وَسَخُه و سَوَادُه کالتِّحْلِئَهِ بالهاء،و قد صرح أَبو حَیَّان بزیاده تاءَیهما.

ص:139

و فی العُباب: التِّحْلِئُ : ما أَفْسَدَه السِّکِّین مِنَ الجِلْدِ إِذا قُشِرَ تقول منه حَلِئَ الأَدِیمُ ،بالکسر، حَلأً ،بالتحریک،إِذا صار فیه التِّحْلِئُ .

و الحَلأُ مُحرکَهً أَیضاً: العُقْبُولُ ،و تقول من ذلک حَلِئَ الرجلُ کَفَرِح إِذا صَارَ فیه التِّحْلِئُ هکذا فی سائر النسخ، و الأَوْلَی:إِذا صار فیه الحَلأُ و یقال: حَلِأَتِ الشَّفَهُ إِذا بَثُرَتْ بعد المَرَضِ (1)قال الأَزهریّ :و بعضهم لا یَهمزِ فیقول:

حَلِیَتْ شَفَتُه حَلًی،مقصور،و قال ابن السکّیت فی باب المقصور و المهموز: الحَلأُ هو الحَرُّ الذی یَخْرُج علی شَفهِ الرجُلِ غِبَّ الحُمَّی و المِحْلأَهُ بالکسر اسم ما حُلِئَ ،بِهِ الأَدیم أَی قُشِر و قال شَمِرٌ: الحَالِئَهُ :حَیَّهٌ خَبیثهٌ تَحْلأُ مَنْ تَلْسَعه السَّمَّ ،کما یَحْلأُ الکَحَّالُ الأَرْمَدَ حُکَاکَهً فیکْحُلُه بها، و به فُسِّر المَثلُ المُتقدِّم.

و من المجاز: رَجُلٌ تِحْلِئَهٌ إِذا کان ثقیلاً یَلْزَقُ بالإِنسان فَیَغُمُّه.

و من الأَمثال: حَلُوءَهٌ تُحَکَّ بِالذَّرَارِیحِ یُضْرَب لمن قولُه حسن و فِعله قبیح و الترکیب یدلُّ علی تنحیه الشیء.

و الحَمْأَهُ :نَبْتٌ یَنْبُتُ بنجدٍ فی الرَّمل و فی السَّهْلِ .

و یقال: رَجُلٌ حَمِئُ العَیْنِ ،کَخَجِل:عَیُونٌ مثل نَجِئ العَیْنِ ،عن الفَرَّاء،قال و لم نَسمَعْ له فِعلاً.

و قال أَبو زید: حَنَّأَه أَی رأسه تَحْنِیئاً و تَحْنِئَهً :خَضَبُه بِالحِنَّاء ، فَتَحَنَّأَ و قال أَبو حنیفه الدینوری: تَحَنَّأَ الرجل من الحِنَّاء ،کما یقال:تَکَتَّم من الکَتَم،و أَنشد لرجل من بنی عامر:

تَردَّدَ فی القُرَّاص حتَّی کأَنما

تَکَتَّمَ مِنْ أَلْوَانِهِ و تَحَنَّأَ

و الحِنَّاءَه بالکسر و المدّ:اسم رَکِیَّه فی دیار بنی تَمیم، قال الأَزهریّ :و قد وردتها،و فی مائها صُفْره.

و ابنُ حِنَّاءَه اسْم رجل،ذکره جَرِیر فی شِعرِه یَفخر علی الفرزدق،یأْتی فی قعنب.

و الحِنَّاءَتَانِ :رَمْلَتانِ فی دیار بنی تمیم،و قیل:نَقَوَانِ أَحمران من رمْلِ عَالِج،قاله الجوهریّ ،و فی المَراصد:

شُبِّهتا بالحِنَّاء لحمرتهما،و قال أَبو عبید البکری:هما رابیتانِ فی دیار طیّیء.

و وادِی الحِنَّاءِ واد (م) معروف ینبت الحِنّاءَ الکثیر بین زَبِیدَ و تَعِزَّ علی مَرْحلتین من زَبید،قال الصاغانی:و قد رأَیتُه عند اجتیازی من تَعِزّ إِلی زبید.

من الهمزه،و لم یقل إِنَّ الخباءَ أَصله الهمزه إِلا ابنُ دُرَید (1)،کذا فی اللسان.

وَ خبِیئهُ بنتُ رِیَاح بن یَرْبُوع بن ثَعلبه،قاله ابن الأَعرابی و أَبو خَبِیئَهَ الکُوفیُّ یُلَقَّبُ سُؤْرَ (2)الأَسد.

و المُخْبَأَهُ کمُکْرَمَه هکذا فی سائر النسخ،و فی بعض الأُصول الصحیحه من القاموس و العُباب بالتشدید،و هی المتستّره (3)،و قیل: هی الجارِیَهُ المُخَدَّرَهُ التی لا بُروزَ لها، أَو هی التی لم تَتزَوَّجْ بَعْدُ و هی المُعْصر،قاله اللیث

17- و خَبِیئَهُ بن کَنَّازٍ (4)ککتّان وَلِیَ زَمَن أَمیر المؤمنین عُمَرَ رَضی اللّه عنه الأُبُلَّهَ ،فقال عُمَرُ:لا حَاجهَ لنا فیه أَی فی ولایته هو یَخْبَأُ و أَبوه یَکْنِزُ فعزله. و خَبِیئه بن رَاشِد.

و أَبو خُبَیْئَه کجُهَینهَ مُحمَّدُ بن خالدٍ و شُعَیْبُ بن أَبی خُبَیْئَهَ ،مُحَدِّثون.

و یقال: کَیْدٌ خابِئٌ أَی خائبٌ قال أَبو حیان:هو من باب القلب.

و یقال: خَابَأْتُه ما کَذَا إِذا حَاجَیْتُهُ و قال ابن درید: اخْتَبَأَ له خَبِیئاً إِذا عَمَّی له شَیْئاً ثم سأَلَه عنه جاءَ بالاختباء متعدِّیاً، و هو صحیح،و منه

17- حدیث عثمان بن عفّان رضی اللّه عنه:

قد اخْتَبأْتُ عند اللّهِ خِصالاً:إِنی لرابعُ الإِسلام.

الحدیث.

و الخَابِیَهُ :الحُبُّ و هی الجَرَّه الکبیره،و الجمع خَوَابی تَرَکُوا هَمْزَتها (5)کما ترکوا همزه البَریّه و الذُّرِّیه تخفیفاً لکثره الاستعمال،و ربما همزت علی الأصل،فإِنهم کثیراً ما یهمزون غیر مهموز و بالعکس،کذا فی المصباح (6).

و الخُجَأَه أَیضاً: الرجُلُ اللَّحِمُ أَی الکثیرُ اللحْمِ الثَّقِیل.

و الخُجَأَه : الأَحمَق المضطرِبُ اللحْمِ (1).

و عن شمر: خَجِئَ کفرِح إِذا استحْیَا.

و خَجِئَ خَجَأً ،بالتحریک: تَکلَّم بالفُحْش.

و عن أَبی زید: أَخجَأَه السائل إِخْجَاءً إِذا أَلحَّ علیه فی السُّؤال حَتّی أَبْرَمَه و أَبلَطَه.

و التخاجُؤُ فی المَشْیِ : التباطُؤُ. فیه،و قیل:هو مِشْیَهٌ فیها تَبختُرٌ (2)،قال حسانُ بن ثابتٍ :

دَعُوا التَّخَاجُؤَ وَ امْشُوا مِشْیَهً سُجُحاً

إِنَّ الرِّجَالَ أُولُو عَصْبٍ وَ تَذْکیرِ

وَ وهِمَ الجوهریُّ فی التخاجِئ بالهمز، و إِنما هو التَّخَاجِی،بالیاء مع کسر الجیم،کالتَّناجی کما روی ذلک إِذا ضُمَّ هُمزِ و إِذا کُسِر تُرِک الهمزُ ،و موضِعُ ذِکر هذه الروایه،بابُ الحروف اللیِّنه،و ستذکر ثَمَّ إِن شاءَ اللّه تعالی،و قد أَوردَه ابن بَرِّیّ و الأَزهریّ ،قال:و الصحیح التخاجُؤُ ،لأَن التفاعُلَ فی مصدرِ تَفَاعَلَ حقُّه أَن یکون مَضمومَ العَیْنِ ،نحو التَّقابُل (3)و التَّضَارُب،و لا تکون العینُ مکسورهً إِلاّ فی المُعتلِّ اللامِ ،نحو التَّعادِی و التَّرَامی.

و التخاجُؤُ أَن تَوَرَّم اسْتُه و یَخْرُجَ مُؤَخَّرُه إِلی ما وراءَهُ ، و منه:رجُلٌ أَخْجَی.

و یقال للمَخْرَجِ : مَخْرُؤَهٌ و مَخْرَأَهٌ و قال أَبو عُبَیْدٍ أَحمدُ بنُ محمدِ بن عبد الرحمن الهَرَوِیُّ : الاسم من خَرِئَ :

الخِراء ،بالکسر ،حَکاه عن اللیْثِ ،قال:و قال غیرُه:جمعُ الخِرَاء : خُرُوءٌ ،کذا فی العُباب،و قال شیخُنا:و قیل:هو اسمٌ للمصادِر کالصِّیامِ اسم للصَّوْمِ ،کما فی المصباح، و قیل هو مصدرٌ،و قیل:هو جَمْعٌ لخَرْءٍ ،بالفتح،کسَهْمٍ و سِهامٍ .

*و مما یستدرک علیه:

مَخْرَأٌ کمَفْعَل أَو کمُحْسِن جاءَ ذِکره فی غَزْوه بَدْرٍ مَقروناً بمسْلح (1)علی وزنه،یقال:إِنهما جَبَلانِ بینهما القَرْیَه، المعروفه بالصَّفراءِ قُرْب بَدْرٍ.

الکلامِ فیه أَخطأْنَ ،بالأَلف،فردَّه إِلی الثلاثیّ ،لأَنه الأَصل،فجعل خَطِئْن بمعنی أَخطَأْنَ و لا تقل أَخْطَیْتُ بإِبدال الهمزه یاءً،و منهم من یقول إِنهم لُغَیَّهٌ رَدیئه أَو لُثْغه قال الصاغانی:و بعضهم یقوله.

قلت:لأَن بعض الصرفیین یُجَوِّزون تسهیل الهمزه،و قد أَوردها ابن القُوطِیَّه و ابنُ القطَّاع فی المعتلّ استقلالاً بعد ذکرها فی المهموز،کذا فی شرح شیخنا.

و الخَطِیئَه :الذَّنْبُ و قد جُوِّز فی همزتها الإِبدال،لأَن کلّ یاء ساکنه قبلها کسرهٌ ،أَو واوٍ ساکنه قبلها ضَمَّهٌ و هما زائدتان للمد لا للإِلحاق و لا هما من نَفْس الکلمه،فإِنک تَقلِب الهمزَه بعد الواو واواً،و بعد الیاء یاء،فتُدْغِم فتقول فی مَقْروءٍ مَقْرُوٌّ و فی خَبِیءٍ خَبِیٌّ بتشدید الواو و الیاء أَو ما تُعُمِّد منه، کالخِطْ ءِ بالکَسْرِ قال اللّه تعالی: إِنَّ قَتْلَهُمْ کانَ خِطْأً کَبِیراً (1)أَی إِثماً،و کذلک الخَطَأ محرکه،تَسْمِیه بالمصدر و قیل الخَطَأُ محرکهً : ما لم یُتَعَمَّدْ منه،و فی المُحکم:

خَطِئْتُ أَخْطَأُ خطأً و الاسم الخَطَاءُ بالمد،و أَخطَأْتُ إِخطَاءً و الاسم الخَطَأُ مقصوراً ج خَطَایَا علی القیاس و حکی أَبو زید خَطَائِئ علی فعائل،و منهم من ضَبطها کَغَوَاشِی، و بعض شَدَّدَ یاءَها،قال شیخنا:و کلُّ ذلک لم یصحّ إِلا إِن أُرید من وزن الغَواشی الإِعلامُ بأَنها من المنقوص.و فی اللسان روی ثعلبٌ أَن ابنَ الأَعرابیّ أَنشده:

و لا یَسْبِقُ المِضْمَارَ فی کُلِّ مَوْطِنٍ

مِنَ الخَیْلِ عِنْدَ الجِدِّ إِلاَّ عِرَابُهَا

لِکُلِّ امْرِئ مَا قَدَّمَتْ نَفْسُه لَهُ

خَطَاءَتُها إِنْ أَخْطَأَتْ وَ صَوَابُها

و قال اللیث: الخطیئه فَعِیلَه،و جمعها کان ینبغی أَن یکون خَطَائِئ بهمزتین فاستثقلوا التقاءَ همزتین،فخفّفوا الآخِره منهما،کما یُخفَّف جائِئ علی هذا القیاس، و کرهوا أَن تکون علَّتُه[مثل] (2)عِلَّهِ جائئ،لأَن تلک الهمزهَ زائدهٌ ،و هذه أَصلیّه،ففَرُّوا بِخطایا إِلی یَتامَی،و وجدوا له فی الأَسماء الصحیحه نظیراً،مثل طاهرٍ و طاهره و طَهَارَی، و فی العباب:و جَمْعُ خَطِیئَه خطایا و کان الأَصل خطائئ علیفعائل،فلما اجتمعت الهمزتان قُلِبت الثانیه یاء،لأَن قبلها کسره،ثم استثقلت و الجمعُ ثقیلٌ ،و هو معتلُّ مع ذلک، فقُلِبت الیاء أَلفاً ثم قُلِبت الهمزه الأُولی یاءً،لخفائها بین الأَلفین.

و تقول: خَطَّأَه تَخْطِئَهً و تَخْطِیئاً إِذا قال له: أَخَطأْتَ و یقال:إِن أَخطَأْتُ فَخَطِّئْنی ،و إِن أَصَبْتُ فَصَوِّبْنی و خَطِئَ الرجل یَخْطَأُ کَفرِح یفرَح خِطْأً و خِطْأَهً بکسرهما :أَذنب، و فی العنایه: خَطِئَ خَطَأً :تعَمَّد الذنب،و مثله فی الأَساس.

و الخَطِیئَه أَیضاً: النَّبْذُ الیَسیرُ مِن کلِّ شیءٍ یقال علی النخله: خَطِیئَهٌ من رُطَبٍ ،و بأَرضِ بنی فُلان خَطِیئَهٌ من وَحْشٍ ،أَی نَبْذٌ منه أَخْطَأَتْ أَمْکِنَتَها فظَلَّت فی غیر مواضِعها المُعتاده و قال ابن عرفه: خَطِئَ فی دِینه و أَخطأَ إِذا سَلَکَ سَبِیل خَطَإٍ عامداً أو غَیْرَه و قال الأُموی: المُخطِئُ :

من أَراد الصواب فصار إِلی غیره أَو الخاطئُ مُتَعَمِّدُهُ أَی لِمَا لا ینبغی،

16- و فی حدیث الکُسوف: « فأَخْطَأ بِدِرْعٍ حَتَّی أُدْرِکَ بِرِدَائِه». أَی غلط ،قال الأَزهریّ :یقال لمن أَراد شیئاً و فعل غیره: أَخطأَ ،کما یقال لمن قَصدَ ذلک،کأَنه فی استعماله غَلِط فأَخذَ دِرْعَ بعضِ نسائه،و فی المحکم:

و یقال: أَخطأَ فی الحِساب و خَطِئَ فی الدِّین،و هو قولُ الأَصمعیّ ،و فی المصباح:قال أَبو عُبید[ه]: خَطِئَ خِطْأً من باب عَلِم،و أَخْطَأَ بمعنی واحد لمن یُذْنِب علی غیر عمدٍ،و قال المُنذِریُّ :سمعت أَبا الهَیْثَم یقول: خَطِئْتُ ، لما صنَعْتَه (3)عَمْداً،و هو الذنب،و أَخطأْت لما صَنَعْتَه خَطَأً غیر عَمْدٍ،

16- و فی مُشکل القرآن لابن قُتیبه فی سوره الأَنبیاء فی الحدیث: «إِنه لَیْسَ مِنْ نَبِیٍّ إِلاَّ وَ قَدْ أَخْطَأَ أَوْ هَمَّ بِخَطِیئَهٍ غیرَ یَحْیَی بن زَکَرِیَّا،لأَنه کان حَصْوراً لا یأْتِی النساءَ و لا یُرِیدُهُنَّ ».

و فی المَثل: مَع الخَواطِئِ سَهْمٌ صَائِبٌ .یُضْرَب لِمَنْ یُکْثِرُ الخَطَأَ و یُصِیبُ أَحیاناً. و قال أَبو عبید:یُضْرَب للبخیل یُعطِی أَحیاناً علی بُخْله.و الخَوَاطِئُ هی التی تُخْطِئُ القِرْطَاسَ ،قال الهیثم:و منه مَثلُ العَامَّه:«رُبَّ رَمْیَه مِنْ غَیْرِ رَامٍ ».

ص:146

و من المجاز خَطَأَتِ القِدْرُ بِزَبَدِها ،کَمَنَع:رَمَتْ به (1)عند الغَلَیانِ . و یقال: تَخَاطَأَه حکاه الزجاجی و تَخَطَّأَهُ و تَخَطَّأَ له،أَی أَخْطَأَه .

قال أَوْفَی بنُ مَطَر المازِنیُّ :

أَلاَ أَبْلِغَا خُلَّتِی جَابِراً

بِأَنَّ خَلِیلَکِ لَمْ یُقْتَلِ

تَخَطَّأَتِ النَّبْلُ أَحْشاءَهُ

وَ أُخِّرَ یَوْمِی فَلَمْ یَعْجَلِ

و من المجاز المُسْتَخْطِئَهُ من الإِبل: النَّاقَه الحائلُ یقال استخطَأَتِ الناقهُ ،أَی لم تَحْمِل.

و الترکیب یدُلُّ علی تَعدّی الشیءِ و ذَهابِه عنه.

*و مما یستدرک علیه:

أَخطأَ الطریقَ :عدَلَ عنه،و أَخطأَ الرامی الغَرَضَ :لم یُصِبْه،و أَخطَأَ نَوْؤُهُ إِذا طَلب حاجَتَه فلم یَنْجَح و لم یُصِبْ شیئاً،و خَطَّأَ اللّهُ نَوْءَهَا أَی جَعَله مُخْطِئاً لها لا یُصِیبها مَطَرُه، و یروی بغیر همز،أَی یتخطَّاها و لا یُمْطِرُهَا،و یحتمل أَن یکون من الخَطِیطه،و هی الأَرض التی لم تُمْطَر،و أَصله خطّط ،فقلبت الطاء الثالثه حرْفَ لِینٍ .

و عن الفراء: خَطِئَ السهْمُ و خَطَأَ ،لغتان (2).

و الخِطْأَه :أَرضٌ یُخْطِئُها المَطَر و یُصِیب أُخری قُرْبَها.

و یقال: خُطِّئَ عنک السُّوء إِذا دَعَوْا له أَن یُدْفَع عنه السُّوءُ،قاله ابنُ السکیت.

و قال أَبو زید: خَطَأَ عَنک السُّوء أَی أَخطأَک البلاءُ (3).

و رجل خَطَّاءٌ إِذا کان ملازماً للخَطایا غیرَ تارکٍ لها.

و ذکر الأَزهریُّ فی المعتل فی قوله تعالی:

وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ (4).قال:قرأَ بعضهم خُطُآتِ ،من الخَطِیئه :المَأْثَمِ (5)،ثم قال أَبو منصور:ما عَلِمْتُ أَحداً من قُرَّاءِ الأَمصار قَرَأَه بالهمز،و لا معنی له.

و یقال: خَطِیئَهُ یوم یَمُرُّ بی أَلاَّ أَری فیه فُلاناً،و خَطِیئَهُ لَیْلَهٍ تَمُرُّ بی أَلاَّ أَرَی فُلاناً فی النَّوْمِ ،کقولک:طِیلُ لَیْلَهٍ و طِیلُ یومٍ .

و تَخَطَّأْت له فی المسأَله إِذا تَصدَّیْتَ له طالباً خَطَأَهُ ، و ناقَتُکَ من المُتَخَطِّئَاتِ الجِیَف.

النبیُّ صلّی اللّه علیه و سلّم:«إِن خالدَ بنَ الوَلید بالغَمِیم فی خَیْل لقُرَیْشٍ طَلِیعَهً فخُذُوا ذاتَ الیمین،فو اللّه ما شَعَرَ بهم خالِدٌ حتی إِذَا هم بِقَتَرَهِ الجَیْشِ وَ بَرَکَت القَصْوَاءُ عند الثَّنِیَّهِ ،فقال الناس:

حَلْ حَلْ فقالوا: خَلأَتِ القَصْوَاءُ فقال:ما خَلأَتِ القَصْوَاءُ و ما ذاک لها بِخُلقٍ و لکن حَبَسَهَا حَابِسُ الفِیلِ ». و قال اللحیانیّ :

خَلأَت الناقهُ إِذا بَرَکَت فلم تَبْرَح مَکَانَها (1)و کذلک الجَمَلُ ، أَو خَاصُّ بالإِناث من الإِبل،فلا یقال فی الجمل خَلأَ ، صرح به الجوهریُّ و الزمخشریُّ و الأَزهریّ و الصاغانی، و قال أَبو منصور: الخِلاء لا یکون إِلاَّ للناقه،و أَکثر ما یکون الخِلاءُ[منها] (2)إِذا ضَبِعَتْ ،تَبْرُک فلا تَثُور،و قال ابنُ شُمَیْل:یقال للجَمل خَلأَ یَخْلأُ [ خِلاءً ] (3)إِذا بَرَک فلم یَقُم، قال:و لا یُقالُ خَلأَ إِلاَّ للجَمَل،قال أَبو منصور:لم یَعرف ابنُ شُمَیْل الخِلاَءَ للناقه فجعله للجمل خاصَّهً ،و هو عند العرب للناقه، و من المجاز: خَلأَ الرَّجُلُ خُلُوءًا کقُعودٍ إِذا لم یَبْرَحْ مکانَه.

و التِّخْلِئُ کتِرْمِذ و یُفتح و فی بعض الأُصول و یَمَدُّ، الدُّنْیَا و أَنشد أَبو حمزه:

لَوْ کَانَ فِی التِّخْلِئِ زَیْدٌ مَا نَفَعْ

لِأَنَّ زَیْداً عَاجزُ الرَّأْیِ لُکَعْ

إِذَا رَأَی الضَّیْفَ تَوَارَی وَ انْقَمَعْ

أَی لو کانت له الدنیا أَو المراد بالتِّخْلِئ الطَّعامُ و الشرابُ .

و یقال خَالأَ القَوْمُ :تَرَکُوا شَیْئاً و أَخَذُوا فی غَیْرِه حکاه ثعلب،و أَنشد:

فَلَمَّا فَنَا مَا فِی الکَنَائِنِ خَالَئُوا

إِلَی القَرْعِ مِنْ جِلْدِ الهِجَانِ المُجَوَّبِ

یقول:فَزِعُوا إِلی السُّیوف و الدَّرَق،و فی حدیث أَم زرعٍ :

«کُنْتُ لَکِ کَأَبی زَرْعٍ لِأُمِّ زَرْعٍ ،فی الأُلْفَهِ و الرِّفاءِ لاَ فی الفُرْقَهِ و الخِلاَءِ »و هو بالکسر و المَدِّ:المباعَدَه و المُجانبه، و قال ابنُ الأَنباری:روی أَبو جعفر أَن الخَلاءَ بالفتح:المُتَارَکَه،و یقال:قد خَالَی فُلانٌ فُلاناً یُخالِیه إِذا تَارَکَه، و احتجَّ بقول الشاعر و هو النابغه:

قَالَتْ بَنُو عَامِرٍ خَالُوا بَنِی أَسَدٍ

یَا بُؤْسَ لِلْجَهْلِ ضَرَّاراً بِأَقْوَامِ

فمعناه:تَارِکوا بنی أَسدٍ،و أَخبرنا أَبو العباس عن ابن الأَعرابیّ قال:المُخالِی:المُحارب،و أَنشد البیتَ ،قلت:

و سیأْتی فی المعتلِّ .

*و مما یستدرک علیه:

أَخْلاَء ،بفتح فسکون مَمدوداً:صُقْعٌ بالبَصْره من أَصقاعِ فُرَاتِها عامِرٌ آهِلٌ ،کذا فی المُعجم.

یُضْرَب مَثلاً فی شِدَّهِ الأَمرِ،أَی رَکِبَتْ هذه المرأَهُ التی لها بَنُونَ فوارِسُ بَعِیراً صَعْباً عُرْیاً من شِدَّهِ الجَدْبِ و کان البعیرُ لا خِطَام له،و إِذا کانتْ أُمُّ الفوارسِ قد بَلَغ بها هذا الجَهْدُ فکیف غیرُها. و دَأْدَأَ فی أَثَرِه إِذا تبِعَهُ مُقْتَفِیاً له.

و دَأْدَأَ الشیءَ:حَرَّکه وَ سَکَّنَه.و فی حاشیه بعضِ نُسخ الصحاح: دَأْدَأَهُ : غَطَّاه، فتدَأْدَأَ فی الکُلِّ ،أَی حَرَّکه فتحرَّک،و سَّکَنه فسَکن،و غَطَّاه فتَغَطَّی و

16- فی الحدیث: أَنه نَهَی عن صَوْمِ الدَّأْدَاءِ . قال أَبو عمرو: الدَّأْدَاءُ و الدِّئْدَاءُ و زاد غیره الدُّؤْدُؤُ بالضم:آخِرُ الشَّهْرِ و قیل:یوم الشَّکِّ ، و فی التهذیب عن أَبی بکرٍ: الدَّأْدَاءُ :اللیله التی یُشَکُّ فیها أَمِنْ آخرِ الشهرِ الماضی هی أَم من أَوَّلِ الشهر المُقْبِل (1)، قال الأَعشی:

تَدَارَکُه فِی مُنْصِلِ الآلِ بَعْدَمَا

مَضَی غَیْرَ دَأْدَاءٍ و قد کَادَ یَعْطِبُ

قال الأَزهریُّ :أَراد أَنه تَدَارَکَه فی آخِرِ لیلهٍ من لیالی رجب أَو لیلهُ خَمْسٍ و عشرین و سِت و عشرین و سَبْعٍ و عشرین أَو ثَمَانٍ و عشرین و تِسْعٍ و عِشرین قاله ثعلب (2). أَو ثَلاثُ لَیَالٍ مِن آخِرِه و هی لیالی المُحَاق ج الدَّآدِئُ و عن أَبی الهیثم:هی اللیالی الثلاث التی بعد المُحاقِ و إِنما سُمِّینَ دَآدِئَ لأَن القَمر فیها یُدَأْدِئُ إِلی الغُیُوبِ ،أَی یُسرِع،من دَأَدْأَهِ البعیرِ،و قال الأَصمعیُّ فی لیالی الشَّهْرِ:

و ثَلاَثٌ مُحَاقٌ و ثلاثٌ دَآدِئُ ،قال:و الدَّآدِئُ الأَواخِرُ، و أَنشد:

أَبْدَی لَنَا غُرَّهَ وَجْهٍ بَادِی

کَزُهْرَهِ النُّجُومِ فِی الدَّآدِی

16- و فی الحدیث: «لَیْسَ عُفْرُ اللَّیالی کالدَّآدِئ ». العُفْرُ:

البِیض المُقْمِره،و الدَّآدِئ :المُظْلِمَه و لَیْلَهٌ دَأْدَأٌ و دَأْدَأَهٌ (3)و یُمَدَّانِ مُظلمه أَو شَدِیدَهُ الظُّلْمَهِ لاختفاءِ القَمَر فیها.

وَ تَدَأْدَأَ الحَجَرُ تَدَحْرَجَ ،و کُلُّ ما تَدحرجَ بین یَدَیْکَ فذهب فقد تَدَأْدَأَ ،وَ جَوَّز ابنُ الأَثیر أَن یکون أَصلُه منتَدَهْدَهَ ،بالهاء فأُبْدِلَتْ هَمزهً .قلت:و قد وردَ ذلک فی حدیث أَبی هُریرهَ (4).

و تدَأْدَأَتِ الإِبلُ :رَجَّعَت الحَنِینَ فی أَجْوافِها کأَدَّتْ و تَدَأْدَأَ الخَبَرُ:أَبْطَأَ و تدَأْدَأَ حِمْلُه:مَالَ لثقله و تدأْدأَ الرجل فی مَشْیِه:تَمَایَلَ لِعُذْرٍ أَو عُجْبٍ و دَأْدَأَ القَوْمُ و تَدَأْدَءُوا :

تَزَاحَمُوا ،و فی العباب و أَفعال ابنِ القَطَّاع:ازدَحموا و تَدأْدأَ عنه:مَالَ فترجَّحَ به و الدَّأْدَأَهُ : (5)صَوتُ وَقْعِ الحَجَرِ علی المَسِیلِ و فی العباب:وقْعُ الحجارَهِ فی المَسیل،و مثله فی أَفعال ابنِ القَطَّاع،و مثلُه فی کتاب اللّیْث.

و الدَّأْدَأَهُ : التَزاحُمُ کالدَّوْدَأَهِ ،و قال الفَرَّاءُ:سمعت له دَوْدَأَهً ،أَی جَلَبَهً .

و الدَّأْدَأَهُ : صَوْتُ تَحْرِیک الصَّبِیِّ فی المَهْدِ لینام.

و الدَّأْدَاءُ ممدوداً: الفَضاءُ الواسِعُ ،عن أَبی مالک و قیل هو ما اتَّسَع من التِّلاَعِ و الأَوْدِیهِ و الأَرض کذا فی العُباب.

*و مما یستدرک علیه:

الدَّأْدَأَهُ (6):عَجَلَهُ جَوَابِ الأَحمَقِ .

و الدَّأْدِئُ :المُولَع باللَّهْو لا یکاد یترکُه،قال الصاغانی:

ذکره الأَزهریُّ فی هذا الترکیب،فعلی هذا هو عنده مهموزٌ،و ذکره أَبو عُمَر الزاهدُ عن ثعلب عن عمْروٍ عَن أَبیه فی یاقوته الهادی غیرَ مهموزٍ،و سیأْتی.

و هو الحَیْدُ،کذا فی العباب،و فی اللسان:و من الناس من یَظُنَّ هذا البیت للفرزدق و لیس له،و بیت الفرزدق:

وَ کُنَّا إِذَا الجَبَّارُ صَعَّرَ خَدَّهُ

ضَرَبْنَاهُ تَحْتَ الأُنْثَیَیْنِ عَلَی الکَرْدِ

و قیل: الدَّرْءُ هو المَیْلُ و العَوَجُ القَنَاهِ و نَحْوها کالعصا مما تَصْلُب إِقامتُه،و تَصعب،قال:

إِنَّ قَنَاتِی مِنْ صَلِیباتِ القَنَا

علَی العُدَاهِ أَنْ یُقِیمُوا دَرْأَنَا

و قال ابن درید: دَرْءٌ بفتح و بکسر اسم رَجُل مهموز مقصور و الدَّرْءُ : نادِرٌ یَنْدُرُ من الجبل علی غَفْله و دُرُوءُ الطریقِ بالضم: أَخَاقِیقُهُ هی کُسُورهُ (1)و جَرْفُه و حَدَبُه.

و انْدَرَأَ الحرِیقُ :انْتَشَر و أَضاءَ.

و الدَّرِیئَهُ کالخَطِیئَه: الحَلْقَهُ یَتَعَلَّمُ الرامی الطَّعْنَ و الرَّمْیَ عَلَیْها ،قال عَمرو بن مَعْدِیکرب رضی اللّه عنه:

ظَلِلْتُ کَأَنِّی للرِّمَاحِ دَرِیئَهً

أُقَاتِلُ عَنْ أَبْنَاءِ جَرْمٍ وَ فَرَّتِ

قال الأَصمعیُّ :هی مهموزه و قیل الدَّرِیئَه : کلُّ ما اسْتُتِرَ به من الصَّیْدِ البعیر أَو غیره لِیُخْتَل به (2)فإِذا أَمکَنه الرَّمْیُ رَمَی،قال أَبو زید:هی مهموزه،لأَنها تُدْرَأُ نحو الصَّیْدِ، أَی تُدْفع،و قال ابنُ الأَثیر: الدَّرِیَّهُ :حَیَوانٌ یَستتِرُ به الصائدُ فیتْرُکُه یَرْعی مع الوَحْشِ حتی إِذا أَنِسَتْ به و أَمْکنَت مِن طالِبها رَمَاها،و لم یَهمِزْها ابنُ الأَثیرُ.و یقال: ادْرَءُوا دَرِیئَهً .

وَ تَدَرَّءُوا :استَتَرُوا عن الشیء لِیَخْتِلُوه أَو جعلوا دَرِیئهً للصَّیْدِ و الطَّعْنِ ،و الجمع الدَّرائِئُ بهمزتین،و الدَّرَایَا ، کلاهما نادر و تَدَرَّءُوا علیهم:تَطَاوَلْوا و تَعاوَنُوا،قال عَوْفُ بن الأَحْوَصِ :

لَقِیتُمْ مِنْ تَدَرُّئِکُمْ عَلَیْنَا

وَ قَتْلِ سَرَاتِنَا ذَاتَ العَرَاقِی

و عن ابن السکِّیت ناقَهٌ دَارِئٌ بغیر هاء أی مُغِدَّهٌ .

و أَدْرَأَتِ الناقهُ لِضَرْعِهَا فهی مُدْرِئٌ کمُکْرِم إِذا أَنْزَلَت اللبَنَ و أَرْخَتْ ضَرْعَهَا عند النَّتَاجِ (3)قاله أَبو زید.

و من المجاز کَوْکَبٌ دِرِّیءُ کَسِکِّین من دَرَأَ إِذا طلع مُفاجأَهً ،و إِنما سُمِّیَ به لشِدَّه تَوَقُّدِه و تَلأْلُئِهِ .و قال أَبو عمرو [ابن العلاء]:سأَلت رجلاً من سعْدِ بن بَکْرٍ من أَهل ذات عِرْقٍ فقلت:هذا الکوکبُ الضّخْمُ ما تُسَمُّونه ؟قال:

الدِّرِّیءَ .و کان من أَفصح الناس و یُضَمُّ . و حکی الأَخفشُ عن قَتادهَ و أَبی عَمْرو[بن العلاء] دَرِّیءٌ ،بفتح الدّال،من دَرَأْتُه ،و همزها و جَعلها علی فَعِّیل[مفتوحه الأول]،قال:

و ذلک من تَلأْلُئِهِ ،قلت:فهو إِذاً مُثَلَّثٌ و قال أَبو عُبیدٍ:إِن ضَممتَ الدَّالَ قُلت دُرِّیٌّ ،و یکون مَنسوباً إلی الدُّرِّ،علی فُعْلِیّ ،و لم تهمز،لأَنه لیس فی کلام العرب فُعِّیل بضم فتشدید سواه،و مُرِّیق للعُصْفُرِ (4)،و من همزه من القُرَّاءِ فإِنما أَراد أَن وزنَه فُعُّولٌ مثل سُبّوح،فاستثقل[الضمَّ ] (5)فردَّ بعضَه إِلی الکسر،کذا فی العُباب أَی مُتَوَقِّدٌ مُتَلأْلِیءٌ و قَدْ دَرَأَ الکَوْکَبُ (6)دُروءاً :تَوَقَّد و انتشرَ ضَوْءُهُ ،و قال الفَرَّاء:

العرب تُسمِّی الکواکبَ العِظامَ التی لا تَعرف أَسماءَها (7):

الدَّرَارِیَّ ،و قال ابن الأَعرابیّ :و الدِّرِّیءُ :الکَوکَبُ المُنْقَضُّ یُدْرَأُ علی الشیطان،و أَنشدَ لأَوْسِ بن حَجَرٍ،و هو جاهلیُّ ،یَصِفُ ثَوُراً وَحْشِیًّا:

فَانْقَضَّ کالدِّرِّیءِ یَتْبَعُهُ

نَقْعٌ یَثُورُ تَخَالُه طُنُبَا

یرید:تَخالُه فُسْطَاطاً مَضروباً،کذَا فی مُشْکِل القُرآنِ لابنِ قُتَیْبَه (8).

و کوکب دُرِّیُّ بالضَّمِّ و الیاء موضعُ ذِکره فی درر و سیأْتی إِن شاءَ اللّه تعالی.

و دَارَأْتُه مُدارأَهً و کذا دَارَیْتُه مُدارَاهً إِذا اتَّقَیْته و دارأْته أَیضاً: دَافَعْتُه و لاَیَنْتُه و هو ضِدٌّ ،و أَصل المُدَارَأَهِ المُخالفه و المُدافعه،و یقال:فلانٌ لا یُدارِی و لا یُمَارِی،أَی لا یُشاغِب

ص:151

و لا یُخالف.و أَما

14- قول أَبی یزِید السائِبِ بنِ یزید الکِندِیِّ (1)رضی اللّه عنه: کان النبیُّ صلّی اللّه علیه و سلّم شَرِیکی،فکان خَیْرَ شریکٍ ، لا یُشارِی و لا یُمارِی و لا یُدَارِی . قال الصاغانی:ففیه وجهانِ :أَحدهما أَنه خَفَّف الهمزهَ للقرینتین،أَی لا یُدافِع ذَا الحَقِّ عن حَقِّه،و الثانی أَنه علی أَصْله فی الاعتلال،من دَرَاهُ إِذا خَتَله،و قال الأَحمر: المُدارأَهُ فی حُسْن الخلق و المعاشره،تُهمز و لا تُهمز،یقال: دَارَأْتُه و دَارَیْتُه إِذا اتَّقَیْتَه ولاَیَنْتَهُ .

وَ رَجُلٌ و فی الحدیث:السُّلطَانُ ذُو تُدْرَإٍ بالضم،و ذُو عُدْوَانٍ و ذُو بَدَوَاتٍ و فی بعض الرِّوایات:ذُو تُدْرَأَهٍ بالهاء، و التاء زائدهٌ زِیادَتها فی تُرْتُبٍ و تَنْضُبٍ و تَنْفَلُ أَی مُدَافِعٌ ذو عِزٍّ و فی بعض النسخ:ذو عُدَّه و مَنَعَهٍ و قُدْرَه و قُوَّه علی دَفْع أَعدائه عن نفسه،و قال ابن الأَثیر:ذو تُدْرَإٍ :ذُو هُجومٍ لا یَتَوَقَّی و لا یَهاب،ففیه قُوَّهٌ علی دَفْعِ أَعدائه،و منه قولُ العَبَّاسِ بن مِرْداسٍ :

وَ قَدْ کُنْتُ فِی القَوْمِ ذَا تُدْرَإٍ

فَلَمْ أُعْطَ شَیْئاً و لَمْ أُمْنَعِ

و قرأْت فی دیوان الحماسه للقُلاَخ بن حَزْنِ بن خَبَّابِ المَنقرِیُّ :

وَ ذُو تُدْرَإٍ مَا اللَّیْثُ فِی أَصْلِ غَابِهِ

بِأَشْجَعَ مِنْهُ عِنْدَ قِرْنٍ یُنَازِلُهْ

و قال ابنُ دُریدِ: دَرَأٌ کَجَبَلٍ مهموزٌ مقصورٌ: اسْم رجل و ادَّارَأْتُمْ أَصْلُه تَدَارَأْتُمْ أُدغِمت التاء فی الدَّال لاتحاد المخرج،و اجتُلِبت الهمزهُ للابتداء بها و قال أَبو عبید ادَّرَأْتُ (2)الصَّیْدَ علی افْتَعَلَ إِذا اتّخَذْتُ له دَرِیئَهً .

و الترکیب یدلُّ علی دَفْع الشیءِ.

*و مما یستدرک علیه:

الدَّرْءُ :النُّشوزُ و الاختلاف،و منه حدیث الشَّعبیّ فی المُختلَعَه:إِذا کان الدَّرْءُ مِن قِبَلِهَا فلا بَأْسَ أَنْ یَأْخُذ مِنْهَا.

أَی النُّشوز و الاختلافُ .و ذات المُدَارأَهِ (3)هی الناقهُ الشدیده النَّفْسِ ،و قد جاءَ فی قَوْلِ الهُذلیّ 4.

و المِدْرَأُ ،بالکسر:ما یُدْفَع به.

و التَّدارِی أَصلُه التَّدارُؤُ ،تُرِک الهمزُ و نُقِل إِلی التشبیه بالتّقَاضِی و التَّدَاعِی.

وَ درَأَ الحائطَ بِبِنَاءٍ:أَلزقَه به،و دَرَأَ الشَّیءَ 5:جعَلَه له رِدْءاً،و دَرَأَه بحَجر:رَماه،کَرَدَاه.

و انْدَرَأَ علیه انْدِرَاءً :اندَفَع،و العامه تقول:انْدَرَی، و انْدَرَأَ علینا بِشَرٍّ:طَلَع مُفاجأَهً .

*و مما یستدرک علیه:

صوفٍ و غیرِه،و قد ادَّفَیْتُ و استَدْفَیْتُ ،أَی لبست ما یُدْفِئُنی ،و حکی اللِّحیانیُّ أَنه سمع أَبا الدِّینارِ یُحدِّث عن أَعرابیَّهٍ أَنها قالت:الصِّلاَءَ و الدِّفَاءَ ،نصبتْ علی الإِغْرَاءِ أَو الأَمْرِ و الدَّفْآنُ : المُسْتَدْفِئُ کالدَّفِئِ علی فَعِل و هی دَفْأَی (1)کسَکْرَی،و الجمع دِفَاءٌ ،و وجدت فی بعض المجامیع ما نصُّه: الدَّفْآنُ و أُنْثَاه خاصُّ بالإِنسان،و ککریم خاصُّ بغیرِه من زمانٍ أَو مکانٍ ،و ککَتِفٍ مُشتَرک بینهما،و فی اللسان:ما کان الرَّجُلُ دَفْآنَ و لقَدْ دَفِئَ ،و أَنشد ابنُ الأَعرابیّ :

یَبِیتُ أَبُو لَیْلَی دَفِیئاً وَ ضَیْفُهُ

مِنَ القُرِّ یُضْحِی مُسْتَخِفَّا خَصَائِلُهْ

و حکی ابنُ الأَعرابیّ : أَرضٌ دَفِئَهٌ مقصوراً، و حکَی غیرُه دَفِیئَه کخطِیئَه،و دَفُؤَتْ لیلَتُنَا،و یومٌ دفِیءٌ ،علی فَعِیل، و لیلهٌ دَفِیئَه ،و کذلک الثَّوْبُ و البیتُ ،کذا فی العُباب.

و یقال:أَرضٌ مَدْفأَه أَی ذاتُ دِفْ ءٍ ،و الجمع مَدَافِئُ ، قال ساعدهُ یصف غزالاً:

یَقْرُو أَبَارِقَهُ و یَدْنُو تَارَهً

بِمَدافِئ مِنْهُ بِهِنَّ الحُلَّبُ

و فی شُروح الفَصیح: دَفُؤَ یومُنا و دَفُؤَتْ لیلَتُنا،فهو دَفْآنُ ،و هی دَفْأَی ،بالقَصْر،و رجل دَفِئٌ ککتِف،و امرأَهٌ دَفِئَهٌ (2)،و مثله فی الأَساس.

و من المجاز إِبلٌ مُدْفَأَهٌ و مُدْفِئَهٌ و مُدَفَّأَه و مُدَفِّئَه بالضمّ فی الکُلّ : کَثیرهُ الأَوْبارِ و الشُّحوم یُدْفِئُها أَوْبارُها،و زاد فی اللسان مُدفاه بالضم غیر مهموزٍ (3)أَی کثیرهٌ یُدْفِئُ بعضُها بعضاً بأَنفاسها،کذا فی الصحاح،و فی العباب:و المُدْفِئَه :

الإِبل الکثیرهُ لأَنَّ بعضَها یُدْفِئُ بعْضاً بأَنفاسها (4)،و قد تُشَدَّد،و المُدْفَأَهُ :الإِبلُ الکثیرهُ الأَوبار و الشُّحومِ ،عن الأَصمعیِّ ،و أَنشد للشمَّاخ:

أَعائِشَ مَا لِأَهْلِکِ لاَ أَرَاهُمْ

یُضیعُونَ الهِجَانَ مع المُضِیعِ

وَ کَیْفَ یَضِیعُ صَاحِبُ مُدْفَآتٍ

عَلَی أَثْبَاجِهِنَّ مِنَ الصَّقیعِ

و الدَّفَئِیُّ کعربِیّ هو الدَّثَئِیُّ قاله الأَصمعی،و هو المطرُ یأْتی بعد اشتدادِ الحرِّ،و قال ثعلبٌ :وقتُه إِذا قاءَت الأَرضُ الکَمْأَهَ ،و فی الصّحاح و العباب: الدَّفَئِیُّ :المطر الذی یکون بعد الرَّبیع قبل الصَّیْف حین تَذهب الکَمْأَهُ فلا یبقَی فی الأَرض منها شیءٌ و قال أَبو زیدِ: الدَّفَئِیَّه بهاءٍ مِثال العَجَمِیَّه: المِیرَه تُحْمَل قُبُلَ الصَّیْفِ و هی المِیرَهُ الثالثه، لأَن أَوَّلَ المِیرَهِ (5)الرَّبَعِیَّه ثم الصَّیْفِیّه،و کذلک النَّتَاج،قال:

و أَوَّل الدَّفَئِیِّ وُقوعُ الجَبْهَهِ ،و آخِرُه الصَّرْفَهُ .

و فی التنزیل العزیز: لَکُمْ فِیها دِفْ ءٌ وَ مَنافِعُ (6)قال الفرَّاءُ الدِّفْ ءُ بالکسر هکذا کُتِب فی المصاحف بالدَّال و الفاء و إِن کُتِب بالواو فی الرفع،و الیاءِ فی الخَفْضِ ،و الأَلف فی النصب کان صَوَاباً،و ذلک علی ترک الهمز و نقل إِعراب الهمز إِلی الحرف الذی قبلها،هو نِتَاجُ الإِبلِ و أَوْبَارُها و أَلبانها و الانتفاعُ بها و عباره الصحاح و العباب:و ما یُنْتَفَع به منها (7)،و روی عن ابن عباسٍ فی تفسیر الآیه قال:نَسْلُ کلِّ دابَّهِ ،

14- و فی حدیث وفْدِ هَمْدَان: «وَ لَنَا مِنْ دِفْئِهِمْ وَ صِرَامِهِمْ ما سَلَّمُوا بِالمِیثاقِ و الأَمَانَهِ ». أَی إِبلِهِم و غَنمِهم،سَمَّی نِتاجَ الإِبل و ما یُنتَفع بها دِفْأً لأَنه یُتَّخَذ من أَوبارِها و أَصوافها ما یُستَدْفَأُ به.

و الدِّفْ ءُ : العطِیَّهُ ،و الدِّفءُ من الحائط :کِنُّه یقال:

اقْعُدْ فی دِفْ ءِ هذا الحائطِ أَی کِنّه، و الدِّفْ ءُ ما أَدْفَأَ من الأَصواف و الأَوْبارِ من الإِبل و الغنم. و قال المُؤَرِّجُ : أَدْفَأَهُ أَی الرجل إِدفاءً إِذا أَعطاهُ عَطاءٌ کثیراً و هو مجاز.

و أَدفأَ القومُ :اجتمعوا.

و الدَّفَأُ مُحرکهً :الحَنَأُ (8)بالحاء المهمله و النون،یقال فُلانٌ فیه دَفَأٌ ،أَی انْحِنَاءٌ،و فی حدیث الدجّال:«فیه دَفَأٌ » حکاه الهرویُّ مهموزاً مقصوراً. و هو أَدْفَأُ بغیر همزٍ،أَی فیه

ص:153

انحناءٌ و هی دَفْأَی بالقصر،و سیأْتی فی المعتل إِن شاءَ اللّه تعالی.

*و مما یستدرک علیه:

الإِدفاءُ :هو القَتْلُ ،فی لغه بعضِ العرب،

14- و فی الحدیث: أُتِیَ بأَسِیرٍ یُرْعَد،فقال لقومٍ :«اذْهَبُوا بِه فَادْفُوه ».فذهَبُوا به فقتلوه،فوداه رسولُ اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. أَراد الإِدْفَاءَ ،من الدِّفْ ءِ و أَنْ یُدْفَأَ بثوبٍ ،فحَسبوه بمعنی القَتْلِ فی لغه أَهل الیمن،و أَراد أَدْفِئُوه بالهمز،فخفَّفه شُذوذاً، و تَخفیفه القیاسیُّ أَن تُجعَل الهمزهُ بَیْنَ بَیْنَ ،لا أَنْ تُحْذَف، لأَن الهمز لیس من لغه قریش،فأَمَّا القتل فیقال فیه أَدْفَأْتُ الجریحَ و دَافَأْتُه وَ دَفَوْتُه و دَافَیْتُه (1)،إِذا أَجهزْتَ علیه،کذا فی اللسان،قلت:و یأْتی فی المعتل إِن شاءَ اللّه تعالی.

و أَدفاءٌ ،جمع دِفءٍ :مَوْضِعٌ ،کذا فی المُعجم (2).

و تَدَنَّأَهُ :حَمَله علی الدَّنَاءَهِ یقال:نفس فلان تَتَدَنَّؤُه ،أَی تحمِله علی الدَّناءَهِ .

و الترکیب یدلُّ علی القُرْبِ ،کالمعتلِّ .

*و مما یستدرک علیه هنا:

من الضَّرْعِ فهی مُذْرِئٌ لُغه فی الدال المهمله.

و یقال بَلَغَنی ذَرْءٌ مِن خَبَرٍ ضَبطه ابن الأَثیر بفَتح فسکون،و فی بعض النسخ بالضَّمّ ،أَی شَیْ ءٌ منه و طرف منه (1)،و الذَّرْءُ :الشیءُ الیسیر من القول،قال الشاعر (2):

أَتَانِی عَنْ مُغِیرَهَ ذَرْءُ قَوْلٍ

وَ عَنْ عِیسَی فَقُلْتُ لَه کَذَاکَا

و یقال: هم ذَرْءُ النارِ،

17- جاءَ ذلک فی حدیث عُمر رضی اللّه تعالی عنه: أَنه کتب إِلی خالد بن الولید:بَلَغَنی أَنَّک دَخَلْتَ الحَمَّام بالشَّامِ وَ أَنَّ مَن بها من الأَعاجم اتَّخَذُوا لک دَلُوکاً عُجِن بِخَمْرٍ،و إِنی أَظنکم (3)آلَ المغیره ذَرْءَ النارِ.

أَراد أَنهم خُلِقُوا لها و من روی:ذَرْوَ النارِ،بلا همز أَراد أَنهم یُذْرَوْنَ (4)فی النار.

و مِلْحٌ ذَرْآنِیٌّ بتسکین الراء و یُحَرَّک فیقال ذَرَآنِیٌّ أَی شَدِیدُ البَیَاضِ و هو مأْخوذ من الذُّرْأَهِ (5)بالضمِّ و لا تَقُلْ أَنْذَرَانِیٌّ فإِنه من لحن العوام،و منهم من یهمل الذال.

و یقال ما بیننا و بینه ذَرْءٌ أَی حائلٌ (6).

و ذِرْأهُ بالکسر العَنْز بنفسها،کذا فی العباب،و دُعَاءُ العَنْزِ للْحلْبِ ،یقال ذِرْءَ ذِرْءَ .

*و مما یستدرک علیه:

قال أَبو زید أَذْرَأْتُ الرجَلَ بِصاحبه إِذا حَرَّشْته علیه و أَولَعْتُه به.

و ذَرَأْتُ الوَضِینَ :بَسَطْته،و هذا ذکره اللیثُ هنا،وردّ علیه أَبو منصور و قال:الصواب أَنها دَرَأْت الوَضِینَ ،بالدال المهمله،و قد تقدم.

سمیت الرَّأْرَاءَهُ و یقال الرَّأْرَاءُ بالمدّ،و هی بنتُ مُرِّ بن أُدٍّ ابن طَابِخه بن الْیَاسِ بن مُضَر،أُخت تَمِیم.

و الترکیب یدل علی اضطراب.

و رَبَأَ فی الأَمْرِ:نَظَر فیه و فَکَّر.